二八弦气章第十六

   偃月作鼎炉，白虎为熬枢．汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。 
 
   偃月者，仰而倒日偃。半弦之月，其形半偃，名日偃月。此处以象坎卦也。前文有：坎戊月精。

   鼎炉，一物也。或云二物，鼎指乾，炉指坤。鼎炉者，谓鼎下之炉也。

   白虎，即炉中应时产生之先天炁也。熬者，以火烧物曰熬。枢，动机也，此即指炉中暖气发动之机。

   流珠者，丹经中水银名汞，以象我家之真精，水银、真精皆流动，如珠走盘而不定，故曰流珠。

   青龙者，五行汞为木，木属青龙，即我家之真火。其实青龙、流珠一物也。

   东家者，青龙、汞、木，皆在东方，道书云：东方甲乙木。故我家为东家。

西邻者，白虎、铅、金，皆在西方，道书云：西方庚辛金。故彼为西邻。

   魂魄相拘者，《悟真》云：但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。即魂魄相拘意。

   乾坤体，即圣胎。

   上下弦者，此上下弦有两种解释：一专指坤炉之中前半月，后半月，前金后水，进阳火，退阴符而言；一谓上弦兑是少女，下弦艮是少男，上弦、下弦乃指彼我而言。

   以偃月作为鼎炉，鼎炉之中有白虎，以为熬枢。离之汞日，名曰流珠。流珠之中，常有青龙与之相俱，故举我东家，以合彼西邻，则乾之天魂，与坤之地魄，自相拘恋。

   夫以太阴月象论，自朔旦至初八是乃上弦兑数之八日，自既望至二十三，是乃下弦艮数之八日，上下两弦，共合其精，乾坤之体，于是乃成。而上八下八，二八十六，正应一斤之数，则大易日月相交之道，合乎中正而不倾颓矣。

金火含受章第十七

   金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹。

   朔旦，即初一也；日符，即太阳光；金返归其母，金即月魂月光，母即母家，指月体当晦之时，好象月中的金性已离月他往，所以光重现说返归其母；鼎，指坤鼎；熹，谓光明貌。

   金放在猛火中锻炼，其精光之色，不为火所夺去，只有愈炼而愈精光。自从开辟到今，太阳太阴，仍是如此，不亏其本体之光明。所以金则不失其重量。日月之形，依旧如常。

   夫月体为水，就是月魄；月光为金，就是月魂。然而月光月魂，却是得到太阳光的反射而生出，所以说金本从日生。朔旦受到日符，月中的金性，正如重返归到母家来了。当月晦之日，月中的光明被日体相包，隐藏在太阳的匡廓之中，沉沦于洞然虚空之际，日月合璧，所以一点也看不出来，然而并不是没有，乃是隐藏在里边而不现。若等到朔旦为复、三日生明之后，则月中之金光又复其故性矣。而于是威光之鼎，乃熹然而炽盛，可以供离家之采取矣。

   或又云：“金复其故性者，乃金来归性初，是取坎填离之意。威光鼎，指离非指坎也。”但与《参同契》本文似不甚相合，至道理亦可相通。

二土全功章第十八

子午数合三，戊己数居五。三五既和谐，八石正纲纪。土游于四季，守界定规矩。呼吸相含育，伫息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土填水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合。本性共宗祖。

   子为坎水，其数一，即天一生水；午为离火，其数二，即地二生火。一加二合为三。戊为坎土，己为离土，数居五，即天五生土。合子午之三，与戊己之五，三五既得和谐，即水火土三者调和之意也。而三与五为八，正如外丹中八石之得正纲纪也。

   八石，乃外丹炉火中所用者。有二说：即朱砂、雄黄、雌黄、硫黄、空青、云母、硝石、戎盐(即青盐)为八石；另一说则将云母、硝石、戎盐改硼石、胆矾、信石，其余五种不变。

   八石正纲纪者。等于下文“土游于四季，守界定规矩”之意。土既是喻言，则八石亦未尝不是喻言。盖中央之气，既已和谐，因此八方之气，亦各正其位矣。

夫土为人身之真意，故在彼为戊，在我为己。四季在一年为春、夏、秋、冬。在五行为水、火、木、金，在人身为精、神、魂、魄也。

   游于四季者，犹真意周流乎一身精神魂魄(水、火、木、金；冬、夏、春、秋)之中，倘将真意收在戊己之中宫，守其界限，定其规矩。

   守界定规矩，上阳子谓：东有氐土，能守青龙之界；西有冑土，能规白虎之威；南有柳土，能矩离火之户；北有女土，能定坎水之门。

   呼吸顺自然之真息，绵绵若存，由粗入细，驯至神依息而凝，息恋神而住。一收一放，呼吸调和，摄取外来真一之炁，入吾戊己之宫，与我久积阴精，两相含育，而精神魂魄，亦归于中。呼吸渐次伫定，阴阳结合，成为夫妇矣。

   然何以能如此哉?盖黄土为坎中之戊，戊土为先天乾金。先天乾金生于戊之中，故黄土为土之父(土生金也)。流珠为离家木汞，木汞生于水，故为水之子；而土能克水，故水则以土为鬼。

   克我者为鬼，《悟真》云：“真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动”。鬼，即归之意。木为水子，自亦从母而归土矣。水木俱于土，则土势太盛矣。土势太盛则水无所用，故土填水不能起。然五行阴阳，当以调和为贵，不可有太过不及。今土势太过矣，故须以朱雀之火精，执其平衡，以调其胜负。

   (按：调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。大国指坎，小国指离)

   夫朱雀火精，在人为心神，即以心君之神火，下照于水土泛滥之处(水土泛溢，即喻一身之浊阴太盛，而致气机不运，或生痞胀等症)。于是乎火为水灭，水不泛滥，水火调和，阴阳既济，而俱归于中宫之厚土(此节当参看外丹书)，则水、火、土之三性，俱归而合一。于是乎知本来之原性，实共一宗祖也。

金丹妙用章第十九

   巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝．术士服食之，寿命得长久。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

   此节言效验，本文已显，不必再解。惟“老翁复丁壮，耆妪成姹女”一节颇堪研究。今遂略作探讨。

   老翁、耆妪者，古人七十岁曰老，六十岁曰耆；丁壮者，汉朝法制，男子满二十岁为丁；姹女即少女之意。

   耆妪用何种方法可以变为少女，所有数十家《参同契》注解皆不言及于此。或谓是服食外丹所致，然《参同契》第二十章有云：欲作服食仙，宜以同类者。炉火烧炼之外丹，非人之同类，窃恐不合《参同契》本意。

   除去炉火烧炼之外丹，则本章所谓“金砂入五内，熏蒸达四肢”者。金砂果为何物乎?据陆先生《测疏本*内以养己第十三章》注解中有云：“果能收视返听，闭口勿谈，则心息相依，神炁相守，自然打成一片。而和顺积中，英华外鬯矣。故曰黄中渐通理，润泽达肌肤。不言老翁丁壮，耆妪成姹者何?非阳丹故也。”可知陆先生之意，认金砂为阳丹。

   然则阳丹又是何物?陆先生又引上阳子之言曰：“一者坎之中爻也。一之为妙，非师莫传。世人不知一者掩蔽之妙，执言内炼可以成道，而独修孤阴一物。至论药自外来，又认为房中采战之术，岂不误哉?”据此。可知陆先生所谓阳丹者，即坎卦之中爻。

   夫坎卦之阳丹既已具足，果能保守此中爻之一而炼养之，留为自用，则可以成己。若以其有余者，转而布施与人，又可以利人，岂不两全其美乎?

  若问坎卦中爻之一从何而来，则仍从乾卦而来，盖乾坤二卦，彼此以中爻互换之后，乾方变而为离，坤方变而为坎。乾不与坤交，虽破体之后，不能算是离卦，纵到衰老，只可算是残缺不完之乾卦而已。坤不与乾交，虽二七之期已过，不能算是坎卦，至老仍是坤卦。

同类相从章第二十

    胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。丹以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。

   胡粉，铅所造之粉也。若投入火中熔化，色虽变坏，还复凝结为铅。冰雪已成为质，若得温汤解释，仍然化为太玄。太玄者，水也。盖谓理有其本性，总可还元。

   丹，或作金。夫金者，铅也，炁也，坎中之戊，阴中阳也；砂者，汞也，神也，离中之己，阳中阴也。铅之所以能来者，必须以汞迎之。铅外来是为客，汞在内是为主。铅以汞为主，即金以砂为主也。

   禀，或作面。水银，则玉池金鼎也，彼此两家均有之，在彼家或称神水，有时则直称之为水银，如《悟真篇》谓：“玉池先下水中银”；在我家有时亦或以汞名之，惟有真汞假汞之分。此所谓禀和于水银者，当是真汞。真汞神水，盖能调和阴阳者。故云：禀和于水银。

   金砂之所以能变化者，由其有神水与真汞也。然此神水、真汞究是何物？则只能意会，难以言宣。盖称神称真，均是微妙而不可测者。是在学者于恍惚杳冥中去领悟之耳。若能悟得此真，则知始终，终始皆须相因此真而成变化，故知欲作服食之仙，宜以阴阳之同类为之。

   植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槓。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。

   此篇无甚深意，不必细解。

  
背道迷真章第二十一

   世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及礜磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

   邂逅，即不期而遇，邂逅不遭遇者，即言未能不期而遇真师传授炼丹正法；耗火亡资财者，言白费炉火烧炼之资，而无所得；端绪无因缘者，言对于丹法之首尾始末，无因缘而知；度量失操持者，言度数之长短，剂量之轻重，亦没有把握。  
 
   羌石胆，即胆矾，此物产于西羌。礜磁者，礜，音遇，即砒石之类；磁，即磁石。豫章者，木名，用以烧火炼药，如用桑柴火之意。泥汞者，泥如六一泥之类，汞即朱砂中炼出之水银，泥汞即泥包水银也。五石铜，即以五色石和入铜内，铸各种器具，取其美观，汉时颇为风行。

   欲黠反成痴，即弄巧反成拙之意；侥幸讫不遇，即妄想非分，终无所遇。

三圣前识章第二十二

   若夫至圣。不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，叠兴更遇时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。《火记》不虚作，演易以明之。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰辄思虑。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝叶见扶疏。

   庶圣雄者，在众圣中为最杰出者；天所挺者，即天之所特产也。

   优劣有步骤，制作有所踵等六句，言作《参同契》之由来。

   皓若褰帷帐者，皓然若褰开帷帐，忽觉一室生明。言因遇师觉悟之后，彻底明白矣。

   瞋目登高台者，张开两目，登在高台上，则一览无余，远近皆见矣。

   《火记》者，丹经也。六百篇者，谓古有《火记》六百篇。此喻言也，非实有此数。存存子说：《火记》演于易卦，六百篇，十个月之候，朝屯暮蒙，一月六十卦，十月六百卦，卦相同，较以六百，篇篇相似。

   幽明本共居者，言显明之法，即有隐秘之玄机。

金火铢两章第二十三

   以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。

   以金为堤防者，金，即铅也；堤防，即筑土以制水也。铅能防汞，使汞不飞也。

   水入乃优游者，谓庚金所生之壬水也。此皆指彼鼎中之物。盖金者刚气，太刚必折，故须得柔和之水气相并入内，乃得优游而闲暇，从容而不迫。

   金计十五者，悟元子谓：“先天真金自一阳复，而渐至于纯全，圆陀陀。光灼灼，通幽达明，如十五之月，光辉盈轮，无处不照。”取数为十五，此金之本数也。有一分金，即生一分水；有十分金，即生十分水。如月十六。一阴潜生，至三十日，光辉尽消，复为黑体，取数亦为十五。故曰：水数亦如之。此言人身之中，阴阳必须平均也。

   然临炉以定铢两，则金数虽是十五，水数则不得用十五，非但不得用十五，即五分之水，已为有余。何以故?盖金为先天之金，其初生一二分之水，有水之气而无水之形，谓之先天真一之壬水。因其接近乎先天之金，故此水至真。是曰：二者亦为真。惟真金能生真水，亦惟真水能生真金。真者不增不减，不败不坏，故金之重如本初。

虽然假者亦真之所化，真者即假之还元。真金生水，在一二分之际，则有气无形，恍惚杳冥，此为壬水。若渐到三分，则气已化液，落于后天．即为癸水矣。癸水气浊，不可人也。故云：其三遂不入。

夫当壬水生到二分之际，既知其为真，则亟须以丙火二分与气相俱。然后金水与火，三物在鼎炉之间，互相含受，其变化之状自尔若神矣。丙火，即真汞也。与之俱者，即运汞迎铅，凝神入气穴之法也。  

   下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。 
 
   上文三物既相含受，变化状已如神，然终须赖有太阳之气，伏蒸于下，方能须臾之间熏腾，由河车载而逼之上升。当其升之时也，先是液体，及其继也，降下而至丹田，乃凝而为丹，号之曰黄舆。所以名黄舆者，因其上升之时，兀兀腾腾，如车舆行于黄道之上也。陆云：“此明以汞求铅之义。”    

   太阳气，离宫火也。须臾间，一时半刻也。作丹之法，乘其爻动之期，运一点真汞以迎之(按：运汞迎铅，须先将汞炼好、炼汞即炼已之神也)，则火蒸水沸，其金丹随水而上矣。尔其贯尾闾，上泥丸，下重楼，入紫庭。先则气化为液，而有醍醐甘露之名；后则液凝为丹，乃有黄舆之号。黄舆者，以其循河车而逆上，行于黄道之中，如车舆然，故以名之。到此则金公归舍，还丹始成。

   岁月者。攒年成月，攒月成日，攒日成时。而一时之中，分为三符，求铅之候只用一符。所以如此之速者，知止足也。故攒簇之岁月欲讫之时，不能持盈守满。忽尔姹女逃亡，是谓毁性。金汞归性，性即毁矣。

   金液何附？所谓藏锋之火，祸发必克，年寿之伤，无足异者。

   形体为灰土，状若明窗尘。捣合并治之，驰入赤色门。固塞其际会。务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，休死亡魂魄。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。

   灰土，外丹中名目；尘，因日光而显。   
 
   形体乃渣浊的东西，是后天，终须为灰，为土。惟其状若明窗之尘，光明而有耀，为先天之炁也。此炁能生金生水，伏铅伏汞。若捣合而并治之，即驰入赤色之门。    

   捣合，即阴阳交合也；赤色门，即种入乾家交感宫之意，因乾为火赤故也。又曰赤色门，离宫也，亦通。

   驰入之后，即当固塞其交际会合之窍，务令它完固坚凝。然欲如此，必须使炎火伏蒸于下，亦即神光下照之意。

   炎火者，或云离宫火，即太阳气伏蒸之意。如此，方能使气水上腾。朝暮如此，则昼夜有河车转运之声，似极辛勤。盖始则用文以修之，恍惚杳冥，混混沌沌也；终则以武而锻炼，载金上升，驱逐阴邪也。

   文武者，文武火也。陆云：“文火为先天，武火即固际、守御等火”。如此一文一武，即所谓一爻刚兮一爻柔也。

   候视加谨慎者，防临炉时走丹也。即依时加减定浮沉，进火须防危甚之意。审察调寒温者，即审察自己之精神气血，有否太过不及之处。若觉其人体肥多湿，阴盛阳衰者，当以武火锻炼，即专气存神，使浊阴气化为清阳也；若或体瘦多火，阳亢阴虚者，当以文火温养为重。如何温养?即致柔守静，使亢阳化为和阴也。

   阴化为阳，为调其寒；阳化为阴，为调其温。此之谓调寒温。又养丹之时，须要念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火寒。此亦是调寒温。又性功主养，属阴，而阴性寒；命功主炼，属阳，而阳性温。性命双修，阴阳互济，是亦是调寒温之例。

   十二节者，即卦节也。由复而剥，由剥而复，阴极则阳，阳极则阴，六阴六阳，循环周流，终而复始，故曰节尽更须亲。

   此循环之道无端，丹道、人道、天道、地道、一年、一月、一日、一时均不能外，此卦节之周旋也。是以神气索然，命似将绝，休息而死，亡其魂魄矣。

   索，尽也；休死，当作体死。

   不料绝后重苏，大死再活。且道貌盎然，色更转而为紫，赫然成为还丹矣。

   紫者，戊土为灰色，己土为紫色。紫为木火，合色青与赤也。有道之人必有紫色，故道祖过函谷，文始真人望见有紫气东来矣。

   提者，以甲撮物曰提也；刀圭者，十分之一方寸匕也。粉提刀圭者，小而少也。言还丹虽是至微至小，而其用至神，故曰最为神。

水火情性章第二十四

   推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳。火衰离尽昏，阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情。字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。

   因炼丹与五行甚有关系，故须推演五行之数理，即推演五行生成之数。然其数理亦极较约而并不繁，不过举彼铅水，以激我汞火，则能奄然消灭我汞火妄动之光明。

   水者，铅水也，即彼之真水，当于杳冥中求之。火者，汞火也，即我之欲火。然光明的本性，并非永灭也，亦不过如日月之互相薄蚀，常在晦朔间合符之时，暂时淹灭耳。若到初三之后，则重复光明，金复其故性矣。

   薄，迫近之义；蚀者，日蚀月蚀也(日蚀大抵总在初一日，因日月立在同一条线上；月蚀总在望日，因日、月、地球三者同立在一条线上)。是以水盛者，则坎宫之水必来侵阳；火衰，则离日之光必致昼昏。盖阴阳相射之道，如彼此互相饮食，其交感之道实自然而然也。
 
   名字者，本为一人有名有字，名属于情，字属于性。寂然不动，曰性；感而遂通，曰情。名者定情，离欲求坎；字者缘性，坎愿嫁离。无名，天地之始；有名，万物之母。名者，以定彼情之动。字者，则缘我性而言。仇注：一说古人缔婚有纳彩问名，女子许嫁，则笄而加字。名者，以定情，男求婚于女也，此喻以性摄情；字者以性言，女作配于男也，此喻情来合性。借婚姻之事，以喻阴阳交感之道，名字皆就女家言。以相对而论到，彼为金情，我为木性，彼之金情，来归我之木性。《西游演义》谓：“金来归性还同类，木去求情亦等伦。”

   性初者，谓我原初之木性，本与金合，及情窦既开之后，乾金方破而为离。今仍得彼之金情，来还我原初之木性，故为归性初。金木既合，返本还原，故称还丹。

古今道一章第二十五

吾不敢虚说，仿效古人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳嘉黄芽。贤者能持行，不肖无与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露。昭昭不我欺。 
  
   古题龙虎记者，真一子彭晓《周易参同契通真义.序》中言魏伯阳真人得古文《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇。愚按：今世所传《龙虎上经》题轩辕黄帝著，其作用是讲神丹，其文义颇有几分类似《参同契》，是否魏真人当日见之《龙虎经》虽未敢断定，若竟谓《龙虎经》是后人伪作，亦无确据，存而不论可也。

金华者，兑也；秋石者，艮也；黄芽者，水火二者相合而生成者也。淮南王，汉刘安，厉王之子，封于淮南，因号淮南王。性好道，感八公授道。王弃位，随八公往寿州修炼，丹成而去，今八公山现在。玉阳，或作王阳，汉时有益州刺史，常好道，以作金救人，故阳贵此，立号黄芽，但此均外丹名也。

乾坤精气章第二十六

   乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须，偕以造化，精气乃舒。

   此章即乾坤为鼎器，坎离为药物之意。

   乾是天，坤是地；乾是男，坤是女；乾是刚，坤是柔；乾是阳，坤是阴。天地配合，即是男女配合；男女配合，即是刚柔配合；刚柔配合，即是阴阳配合。

   相包者，天之形包乎地外，而天之气人乎地中。人乎地中是地包天，故曰相包。至世间男女之交合，其象亦仿佛如此。盖总不外乎阳则禀与(即上文“雄阳播玄施”意)，阴则接受(即上文“雌阴统黄化”意)，一雄一雌，彼此之相须耳。

   相须，即相交往之意，上文有“此两孔穴法，金气亦相须”。然徒然相须不生作用，必须合以太空中先天一炁为造化之本，然后阳之精、阴之气，乃得舒畅而流行。

按：先天一炁为造化之本，不特逆则生仙之出世法须此物来，即顺则生人之世间法，亦须此物来。但此物不能目睹，非人力所能谋而致之，只在阴阳相交，一呼一吸，则此物自在不知不觉有意无意中摄受得来，至为神妙不可测者。今科学家谓此物为原始之电子。而佛家论生人之道，则曰凭父精母血与前生之记神(即灵魂)三者交相和合而成。

又按：父精母血相合者，即雄雌相须也；与前生之识神者，即偕以造化也。

   又李文烛注：“雌雄相须，乃物性之自然，但坤中造化未到，虽合不成胎；必待先生造化将至，然后元精流布，因气抱神而胎始凝焉。”

   又知几子注：“癸水到后六十时辰，坎宫机动，即其造化也，布种结丹在此时，采药成丹亦在此时。”

   又陆西星注曰：“朱子谓：阴精阳气聚而成物。”盖精者，阳中之阴气者。阴中之阳精，先至而气后来，则阳包阴，而成女；气先倡而阴后随，则阴裹阳，而成男。

又《易》曰：“精气为物，游魂为变，故知鬼神之状。”夫为物则鬼也，为变则神也。上阳子曰：“为物者，顺行而生人生物也；为变者，逆用而成仙成佛也。”

坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序立基。

  坎为月，离为日，不曰离坎，而曰坎离者，日月交光，颠倒而为月日也。以天地为乾坤，则以日月为坎离；以男女为乾坤，则以精（阳阴中也)气(阴申阳也)为坎离。天地为体，若无日月，不生作用，必须藉日月，冠首光耀，交垂而敷布，方能生人与生万物；男女为体，若无精气，亦不生作用，必须藉气精冠首，雄雌相须。其理亦同日月之光耀交垂敷布。然后顺而行之，则为世间之生男育女；逆而用之，则为出世之作祖成仙。

然其生之原，却是空洞无凭，玄冥难测，不可以画图形容之。惟圣人能揆度其本元，知其配合交光之理，参其次序，知其往来消息之时，于是用之。而立为丹基。

立基者，一作元基，一作元模，今从朱本。

又知几子云：“玄冥属坎宫水位，此指先天真一之炁。”李注：“玄冥内藏，有气无质，恍惚杳冥，乌从摹写其形似哉?”

四者混沌，径入虚无。余六十卦，张布为舆。龙马就驾，明君御时。

四者，乾、坤、坎、离也。乾为男，坤为女，坎为阴中阳精，离为阳中阴精。混沌者，坎离交媾时之景象也。

乾坤本不能混沌，藉坎离之交，于是乾坤亦随之而混沌。既混沌矣。自不知不觉，而径人乎虚无。夫丹道合乎易道，易道有六十四卦，丹道亦然。今除去乾、坤、坎、离四卦为体为用外，余之六十卦，则张布以为车舆。

舆，或云坤为大舆，或云以为周天火候。因舆之辐有三十，一月亦三十日，故曰为舆。

然后龙马则就而驾之，明君则以时御之。龙马皆乾家之物，盖龙为阳物，《周易》谓之能潜能现，能耀能飞，能进能退，能屈能伸。

又云乾为龙为马，明君则我之心神也。以我之心神，驾我之龙马，而御彼之坤舆，必须依时消息，随彼六十卦气次序自然之变化，不容预存成见于胸中也。

又，或作六十卦，用乾坤配合，等于龙马之御车舆。或云龙马负图而出，盖瑞物亦灵物也，明君则圣君也。修丹之道，既当如龙马之就驾，又当如明君之御时也。

和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

驾驭之法，当以和为贵。然则如之何为和?即以我之心神，调和我之龙马，然后就而驾彼之车舆。则彼之车舆，自然随我之龙马，而从我心之所欲。如行在大路上，平而不陂，坦荡舒适，我心神自然宽和畅快矣。

李文烛注：“御鼎（鼎即指坤舆）以和为贵，和则上下之情得以相通，上随下之所好，下从上之所命，斯得心而应手矣。”知几子云：“和有二义，一是情意协和，一是水火调和。”协情意，须养鼎有恩；调水火须炼己纯熟。此平易中正之大道也，舍正道而涉旁门，佳兵轻敌，小人得之轻命矣。若行于邪道，而不以和平为贵，则险阻横生，必致倾危国家而丧失生命也。国家，即喻一身也。

入室休咎章第二十七

君子居其室，出言其善，则千里之外应之，谓万乘之主，处九重之室，发号施令，顺阴阳节，藏器待时，勿违卦日。   

陶注：“此《易传》释鹤鸣子和之词”，《易》曰：“同声相应”，又曰：“鹤鸣在阴，其子和之。”引之以明人室火候。亦有母气先倡，子气后和之意。《易》曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎!”谓感应之道，虽远能通，何况在近?

（按：出其言善，千里之外应之，尚恐别有用意。泥丸翁云：言语不通非眷属，与此节恐有关系)  
 
今炼丹之君子，在丹房中临炉，犹万乘之主处九重之室，其驱龙就虎，发运汞迎铅之号，施进退屈伸之令，宜如大帅用兵，必须老成持重，务要顺阴阳之卦节，沉机观变，不可孟浪轻举，致败乃公事也。所以藏器待时，能勿违值卦之日（或云卦月勿违卦日，诸家没有定论，再当请教，详细讨论），是为至要。

万乘之主，至尊也；九重之室，至尊所居之处也。

器，济一、知几均谓即鼎器也。惟济一则言此器是先天鼎；知几则谓是后天炉药之鼎。故云：每鼎月凡六候，欲行火六十卦，恐轩辕九鼎（此以轩辕之九鼎，亦指人元之鼎）犹未为敷，况有潮汐同期者?朝暮两度，未必金水适均，则藏器非大有力者不能也。是云鼎器要多也。

屯以子申，蒙用寅戌。六十卦用，各自有日。聊陈两象，未能究悉。

接上言，弗违卦日，卦日又作卦月。但卦日一日两卦，一月六十卦。卦月，则一日一爻，一月五卦，一年六十卦。
   
总之，卦爻可以活用，由小至大，则一时可推一日，一日可推一月，一月可推一年。由大返小，则一年可推一月，一月可推一日，一日可推一时。由小至大，谓之推广；由大返小，谓之攒簇。盖时间问题，本来可以伸长，可以缩短，万劫即剎那，剎那即万劫。达者皆可随时运用，心领神会。

今若按卦而言。则屯（三）乃坎震合卦，坎为水，震为雷，雷在水中，阳动于阴中也。屯以子申者，坎在于为水，水生于申，旺于子，阳气至子而升．阳用事也。蒙（三）乃艮坎合卦，艮为山，坎为水，水在山下，阳气止于阴中也。蒙用寅戌者，艮在寅藏火。火生于寅，库于戌，阳气至戌而藏，阴用事也。屯主生阳，蒙主养阳，修丹之道，藏器于身，待时而用。

（按：以上均悟元子语。其所谓藏器者，指炼己筑基言。器，則斗柄也。所谓待时者。或指待坎宫爻动而言，故云雷动水中） 
 
当进阳而阴中返阳以进火，当阳足而阳中运阴以退火。此阳中运阴，是休息之意。盖阳足者，阳盛极矣。盛极必衰，阴气自然来承，来承之时’ 刚返为柔，直返为曲，伸返为屈，不能再进火矣。自当休息致柔，以天一真水养之。如炼铁然，进阳火，譬如将铁放在火中猛锻，及锻得通红。则取出，向水中一浸，即是退火，亦叫阴符。如此一烧一浸，火水交炼，经过几次后，结果自能炼成纯钢，丹道亦是此意。如蒙阳止阴中也．即谓阳在阴中自然缩小也。

 六十卦用。即屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、央、妬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。以日算，则一日两卦。一月六十卦。以月算，则五日一卦，一月六卦，一年六十卦。照卦次序，依次挨排，故云各自有日。

聊呈两象。未能究悉者，盖谓这个卦气乃是自然经过的历程，只要顺时听天，依法行功，则身中的阴阳变化，营卫升降，自然会暗合六十个卦气。不必一定要去细细推求，徒费笔墨唇舌，倘若愿意去研究它，可去观《周易》六十卦的象爻可也，兹不赘述。 
 
在义设刑，当仁施德。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。 

在义设刑，就是用武火封固之法，严密谨守，静养浩气，使刚大充塞乎天地，则邪魔鬼怪不敢相乘，杂念游思消除净尽。好象用一种严肃威猛的手段、大义凛然的设刑罚折摄群小（即六根六尘之类），使群小不敢弄权，一听主君（即心君）号令。

当仁施德，就是当鼎中阳气发生的时候，宜应时采取。采取之法，当优游闲暇，从容不迫，则鼎中仁德，自然柔软布施；坎宫铅气，不劳你去如何用心，它自会输送过来。这便是当施仁德，属外药，坎离两方面事。在义设刑，属内药，离卦一方面事。

按历法令，至诚专密，即顺阴阳之自然，不可妄用心机，只要至诚不息，专心严密，则丹道之运用，自合一年春夏秋冬四季之升降。

谨候日辰者，谨候坎宫爻动之日辰也；审察消息者，审察坎宫爻动之消息也。盖消者亏也，息者为盈也。

知几子注：“六时退符，此在义也；六时进火，此当仁也。进火用阳金，以发生为德；退符用阴水，以收敛为刑。金水得宜，则顺而成吉；金水误用，则逆而成凶。故当按历法令，至诚专密，以候爻动之日辰，以察火符之消息。” 
 
陶云：“按历者。按历数以排火候；法令者，法时令以还抽添。”

纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分纵横，不应刻漏。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。   

纤芥，即一些；悔，不当也；吝，啬滞也；二至，冬至夏至也。

冬至一阳生，子时宜进阳；夏至一阴生，午时宜退阴。此言人身之冬夏二至。譬喻也。 
 
改度，即应进火而反退符，应退符而反进火。

隆冬大暑者，以比适在阳足之时，正宜运用阴符，以退火性，然后可以保藏真精，坚固不泄。今乃不然，反恣情纵欲，以竭其精，使阳气亢甚，而外强中干。

盛夏霰雪者，以比阴寒适盛之时，正宜进以阳火，代其阴精。今乃反盖以阴寒，使浊邪更甚，如此则安能望育婴儿而结圣胎哉?

二分，春分秋分也，亦喻人身之中也。丹家火候，有一日之分至。萧廷芝曰：子时象冬至，阴极阳生；午时象夏至，阳极阴生；卯时象春分，阳中含阴；酉时象秋分，阴中含阳，人身之中各有分至。  
 
纵，直也；纵横者，离坎也，一直一横也。

若有一些不正，即悔吝来为贼害。譬如二至，乖逆差错，而委曲不能顺阴阳之节，于是乎隆冬大暑，万物不得封固闭藏；盛夏霰雪，五谷不得开花结实。二分纵横，不顺自然之节度。故陆潜虚谓之君骄臣佞也，不应刻漏。不能静调呼吸，不肯轻运默举；驯致水溢火燥，多寡不匀，正如风雨之不节，而水旱之相伐。

李文烛云：“金水错投，即二至改度；情性不合，即二分纵横。火盛则伤于旱，如蝗虫涌沸；水盛则伤于滥，如山崩地裂。水火不调，阴阳失应，则灾害交作，如日星雷雹之怪异。”如上种种，皆临炉时，不诚不敬之故也。

孝子用心，感动皇极．近出己口，远流殊域．或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革．四者之来，由乎胸臆。

必当如孝子之用心，光明磊落，爱敬慈仁，至诚无间，纯一不二，自然能感动彼鼎中之皇极(皇极，即喻动爻也)。《易》不云乎“寂然不动，感而遂通?” 是近出己口，尚能远流殊域，盖感应之道使然也。或以招祸。此心之存乎邪也：或以致福，此心之念乎正也；或兴太平，此心之存乎仁也；或造兵革，此心之念乎暴也。潜虚子曰：丧宝为祸，得宝为福；为而不为，曰兴太平；轻敌强战，曰造兵革。四者皆由于心之诚与不诚、正与不正而已。

动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反复。

陆西星说：“动静，谓火候之早晚；绳墨为卦爻也；四时为寒、热、温、凉；气谓阴阳二气。早屯为动，暮蒙为静，卦中爻动，有一定之绳墨，如阳极必生阴，阴极必生阳，藏器于身，待时而动，盖丝毫不爽者也。”

知几子解此节则曰：“鼎中气机，各有动静，丹家依其常度，当如匠者之奉绳墨。方静而翕也。先调鼎以养其气，及动而辟也，则按候以采其真。按候须乘四时，子寅在朝，宜进阳火，得其金气(癸后半月谓之金，象朔旦至望也)，以固内体；申戌在暮，宜退阴符，得其水气(癸前半月谓之水，象既望至月晦也)，以培外用。”此四时顺宜之法也。

刚柔断矣，指六候火符，朝以刚为里，里即内体之意，取诸震兑干(震兑乾，即朔旦至望)，用刚而不涉于柔；暮以柔为表(表即外用之意)，取诸巽艮坤 (巽艮坤即既望至晦)，用柔而不涉于刚也。又须五行守界，使两相配当。金水戊土，为坎之界，守之于坎，不使此盈彼缩，而水至于乾。此犯轻狂粗暴阳亢烁阴之病也。木火己土，为离之界，守在于离．不使彼盈此缩，而火至于寒。此乃铅动而汞失应，离家不知按候探求以进阳火也。

易行周流者，即坎离交媾，象日月之运行周流也；届伸者，阴阳消长之机；反复者，屯蒙颠倒之象。

晦朔合符章第二十八

晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从．滋液润泽，玄化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。

晦朔之间，即日月合璧，乃天地、阴阳两性交会之时。

夫阴阳两性之交会，在人身，则有神气合一；在卦象，则有水火既济；在时日，则亥子之半(亥时阴之终，子时阳之始，半则阴阳交会)；在气运，则曰贞元之会(元亨利贞为四德，元为德之始，贞为德之终。贞下起元，终则复始，是谓贞元之会)。以性情而言，则曰动而未形，有无之间(人性本寂然不动，而静感乎物，遂动而通，曰情动而未形。盖静极将感而动，正在动静之间，亦即有无之间也)。天地于此乎开辟，日月于此乎合璧，人身之阴阳于此乎交会，乃天、地、人之至妙。至妙者，神仙于此时盗其机而作丹。则内真外应，若合符节矣。

混沌鸿蒙者，陆氏云：“鼎中氤氲之气也。其时天机已动，阴阳有相求之情，而雄阳播施，雌阴统化，滋液润泽，自相流通，即所谓混沌相交接，权舆树根基也。”知几子注谓：“此论鼎上火符，先从晦朔序起者，合璧之后，方有震兑诸候也。”盖晦朔之间，日月并行于天中，是谓合符行中。合符。即合璧也。此时月为日掩，不露其光，自朔以后，方得生明。鼎中癸尽铅生而药苗新茁，候亦如之。 
 
混沌鸿蒙。乃先天真一炁乘此牝牡交接，其气之滋液润泽(陆注：滋液润泽．乃阴阳交会之真景象，一气流通无所不通，如烟、如雾、如露、如电也)者，能施化于吾身，而遍体为之流通矣。

又云：“混沌鸿蒙，应指首经元炁；下文始于东北方，指每月初铅。若以此一条就当六候之震庚，在下文为重复。且后天铅生，焉能混混蒙蒙，常如先天炁之淳厚哉。”

夫混沌鸿蒙之炁。乃人身活子时，难以窥测，虽天地鬼神，亦不能度量。故丹士只能静以密俟之。

度量，谓不能以智虑谋。天地鬼神犹不能以智谋，况于人乎?静即诚也，即寂然不动也。既不能以智谋，是只有以诚感。

安身者，安静虚无，炼己待时也；隐藏者，闭塞三宝，韬光养晦也。如是则可以失至静之原而不失乎爻动之机。

又上阳子注：“晦、朔、弦、望，一年十二度，天上太阴与太阳合璧，常在晦朔之间。人间少阴，即兑卦也，亦有十二度，以隐形而看经，故混沌鸿蒙之时，经罢而符至也。”   

济一子注：“隐形看经，这经是不可见之经，故曰隐形看之。此处十二度者．谓女子月事亦是一月一来，一年十二次也。”

按：晦朔之间。若专就先天鼎而论，則必坤之二七十四，两卦气已足，阴气已纯，乃谓之晦然。阴极必生阳，乃造化不易之序。故《內经》云：“女子二七而天癸至。”癸至者，即朔也。晦朔之间者，谓二七之期已届，而天癸则在将萌未萌之际。于时乾卦乃与坤卦接触，迎神以入彼气穴，以合其符苗，而共行中央戊己之功．是谓晦朔之间合符行中。此即天人合发，可以采药归壶之时。邵子云：“一阳初动处，万物未生时；此际宜得意，其间难下辞。”又曰：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时。”

始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象，发散精光，昂毕之上，震出为征，阳气造端，初九潜龙。

上文隐形而藏，虽指修丹，然以月为喻，谓晦朔之时，月形隐藏而不见。然阴极必阳，故晦后即朔，乃始于东北方箕斗之乡。

箕者，东方七宿之尾；斗者，北方七宿之首。

陆西星云：“正谓亥子之交，其实按时纳宿，当在丑寅之界。”

知几子云：“晦朔后，新月初出，东北正值箕斗之乡，但月升在日间，故不见其景色耳。旋而右转，向牛女虚危一带，呕其月轮，吐其萌蘗，如龙潜在深潭者，现出景象，发散其精光，移至西方酉申之界，昴毕之上。”

陆注：呕、轮、吐、萌四字要有分晓。呕者，尽出；吐者，微出；轮者，全月之水轮；萌者，轮下之微光，如草之萌孽然。

悟元子云：“毕昴西南坤地，坤中孕震，现蛾眉之光，是谓震出为征。”知几子谓：“至黄昏之候，则吐萌散光，移在潜潭西方昴毕之上矣。所谓初三月出庚也。”又云：“见象于水轮中，微见金光也。”

震卦出而为征者，即前文所谓震庚受西方也。是乃阳气之初造其端。象易乾爻之初九潜龙也。

震三者，一阳为震。陆注：卦象震雷出地，一阳起于重阴之下，爻应乾之初九，如龙之潜伏于渊下也。此时阳火起绪，药则可用，而火宜微调者也。

又按：药则可用，即当运汞迎铅；火宜微调，即是轻运默举，调其天然之神息也。

阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。

初三日昏，月光出庚(为西方)，故云阳以三立；初八丁(为南方)，故云阴以八通。陆注：三乃阳数，八乃阴数，至此则阳与阴相和通矣。

三日震动，即前云震庚受西方；八日兑行，即前云八日兑受丁。兑者．二阳为兑。盖震为一阳，兑则二阳矣。爻应乾之九二，龙德正中也。喻人身阳火用功之半，和平有明，言火力均调之意。陆云：身中药物均平，始当利见，采则已老，而火宜沐浴者也。按《易传》：“见龙在田，天下文明。”

三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。

陆注：三五十五，即望也。德就，功德圆满也。月廓盛满，乃成乾体，此时阳升已极，屈折当降。象乾方阳火已足，采药已毕，则动而直者，自转为静而屈矣。乾爻则，当九三夕惕之爻。乾三者，三阳为乾。《易•乾》之九三日：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”是宜持盈守满，不得怠纵。盖谓即宜虚心下气。速行致柔之道，急流勇退，切勿仍居鼎中，如驽马之恋栈而不休，则必致有铅飞汞走之危也。《悟真篇》云：“依时采取定浮沉。进火须防危甚。”即勖人宜知持盈守满之道也。神符者，神火有符信之谓。其名见《铜符铁券》中。此处以喻坎鼎中之火符。

盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。

陆注：十六则盛极当衰，渐亏渐减，终当成晦，故曰还初。于时阳亏阴长，于象为巽卦继统。然而阳退一符，则阴进一符。当此进退改革之际，正应乾爻之九四，或跃在渊，可以进而不遽以进，是以固济操持，当使阴符包裹阳气。

固济，即封固也，外丹语。此则言以神合气，以气合神，神气相依，以坚固其窍道也。悟元子云：“此谓修道者，刚气进添至极，须当以柔按之，固济操持，保养其刚。在乾卦为九四之或跃。或云者，疑之也，疑其进退，于道有危。谨慎之至也。

或问：火为神火，吾固知矣。阴符何物，亦可言乎?曰：凡人一身之中，皆后天阴气也。阳退一分，则阴自进一分，正如月廓之亏。阳自亏耳。白者岂别有物?即本体也。按：其意若曰阳火，则于坤鼎中求之，阴符则只须安静虚无，内以养己之法耳。 
 
但知几子之意则不然，谓阳火阴符，皆在坤鼎中求之，惟有前半月，后半月之分耳。按《易传》九四有：“或跃在渊，乾道乃革。’’又：“上下无常，非为邪也。”谓上下易位，非为邪道。又：‘‘进退无恒，非离群也。’进退道危，谓在进退维谷，阴阳交界之间，最宜谨慎小心，不然其道甚危，难免烹走之虞。丹经常谓防危虑险者，于此际极宜注意。又巽三者，一阴为巽。

艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。

艮?卦，为一阳止于二阴之上，阴符进而止其阳。盖阳精内隐而阴气外承，进火宜止，不得逾时过份。因是时正为二十三日，典守下弦之期，阴阳各半，金水又平。其在乾爻则当九五飞龙，位乎天位，以正中也。《易》曰：“飞龙在天，乃位乎天德。”又云：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”丹药至此可庆圆成矣，故云加喜。

六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德子下。

此处六五非指卦爻，勿误会。陆注：六五三十日也；阳尽阴纯，于卦象坤。承者，坤承艮后也。即坤?卦继在艮?卦之后。此时大功已罢，神气归根，寂然不动。少焉则晦去朔来(在人体则静极而动)，复生庚月(在人体则药苗又萌，虚室生白)，又为药火更始之端，故日结括终始。

坤：?，三阴为坤。以三画论，则坤下孕震；以六画论，则坤下孕复。积阴之下，纯韫养诸阳，为众子之母。盖阳不生于阳，而生于阴，古人称十月为阳月，亦取此义。

韫，一作韬；类者，万类，即万物也；类母，即万物之母也。知几子谓：同类众生之母也。爻应乾之上九，乾为龙亢。《易》曰：“亢龙有悔，盈不可久也。”又曰：“亢龙有悔，穷之灾也。”又曰：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，盖谓阳太过而无阴以制之也。   

坤为龙战。《易》曰：“龙战于野，其血玄黄。”又曰：“龙战于野，其道穷也。”又曰：“阴凝于阳，必战，为其嫌于无阳也。”夫坤为纯阴，乾为纯阳。然纯阴无阳则为孤阴，孤阴不生；纯阳无阴则为亢阳，亢阳不长。故必乾坤相合，方足为纯。今坤为龙战者，即阴承阳也。《内经》云：“亢则害，承乃制。”今非亢矣，故上九亢龙，必须战德于野。阴阳相敌，有战象焉。太阴太阳，于斯合璧，其诸均敌者乎。均敌者，即取和之象也。

用九翩翩，为道规矩，阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹．故无常位，为易宗祖。

用九者，用乾卦之全爻也。又，九者，阳数也。乾为阳，故称九焉。用九者。即用阳之道也。

翩翩者，鸟飞貌，谓从容不迫，优游闲暇，进退自如，从心所欲。

我能用阳。而不为阳所用；我能用九，而不为九所用，如此故能为道的规矩。有心则助，失念则忘。绵绵若存，顺其自然。但至诚法自然，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺，真火无候，大药无斤。不刻时中分子午，无爻卦里别乾坤。盖权操于己，可圆可方，方圆无碍，则飞藏潜跃，可以待时而动矣。

《易》曰：“乾元用九，天下治也。”修丹之士约天下于一身，则一身治矣。阳数已讫，讫者终也。终则阴复起，而承之阴进阳退，阴极则阳复进。故推彼之金情。以合我之木性，转辗而相与循环。陆注：即以气合神，以神驭炁，以成其岁功而已。

上据璇玑，同斗枢之升降；中参易数，符卦爻之动静。上下周流，前后往返，视之不见，一炁流通，听之弗闻，一灵恍惚，至刚至大，至微至幽，玄冥莫测，神妙难名。其将若之何?察睹之乎?故《易》曰：“大哉乾元!”岂非其以无有常位而为易之宗祖乎?

按：璇玑者，即浑天仪，我国古代用以测天文之仪器。《尚书》有：“璇玑、玉衡，以齐七政。”

      和看<道士下山>时不一样,看了三次才看完,前面两次居然都好似喝水太猛,完全不同于<道士下山>的风格使得我被呛着了.第三次才一蹴而就.

 

     

侠隐  张北海 著  号称最后一本武侠的书，值得一看。

道士下山   徐皓峰 著 已看过，借给朋友未还，补一本留存。

国术馆 徐皓峰 著 道士下山的后续。

          订的书都来了，只有于丹的《游园惊梦》没有封，不知道是不是太热销了，还是疏忽。估计前者的成分居多。因为没封，所以只看了此本，别的回家再看吧。

 

          VeryCD上有配书的视频，先下了看看，周末再去看看有没有正版碟卖，好久没去书城。

     现在对此本书的大众评价是硬派武侠之接续之作，不知道这个是谁先发出的。或许是书局的噱头，我向来讨厌噱头之作，但此次却丝毫不能减少，我对本书的喜爱之情。此本当的起，接续之作之称。拱的起硬派武侠这顶大帽。 
 
    平淡见华彩。此书语言平淡，文字洗练，但静水深流，细细读来，文华可现。 
 
    朴实现人生。此书情节不可谓不跌宕起伏，但朴实的言行，对理念的坚持，让我们在山下，可以一窥人生之路的峥嵘崎岖。 
 
    一声喟叹。看书，是希望能够借鉴，借鉴前人的经验。此书没有结局，也没有答案，不禁让人发一声喟叹。对于探索，止步不前，有很多原因，限于作者功力，限于某些原因，这些都不可考，只让我发一声喟叹来结束。不过它也让我睁开了眼，对人生，对大道的探索之眼。 
 
    感谢作者写出这么好的文字，这么好的人生。

第三节 极乐世界
　　有个人找到佛陀，要做佛的弟子，佛陀问：“为何而来？”他说：“我被尘世中的烦恼纠缠，苦不堪言，愿意侍奉佛左右，以期修成正果，到达极乐的彼岸”。佛说：“修道是很苦的，你受得了吗？”来人表示只要能修成正果，做什么都愿意。佛说：“好”。
　　修行生活开始了，每天凌晨就起床诵经，天亮后就挑水扫地，然后跟着大家一起出去修桥补路，做些善事，佛说这样可以给自己加分的，多做一件善事，自己就离目标更近一些。所以大家都是不要命地干，惟恐自己落后，惟恐自己比别人的分数少，比别人晚一步成正果。
　　就这样，白天干这么重的活，一天只能吃一顿饭。晚上回到宿舍，他感觉到自己的这一天过得好充实啊，他就在心里盘算自己这一天做了多少善事，念了多少遍佛经，自己对佛陀是多么虔诚，佛陀一定是记在帐上，给自己加了许多分，只要能到达极乐世界，这一切都是值得的，有一种很幸福的感觉。然后就睡着了。
　　连续这样几天，他觉得自己已经到极限了，可是一个师兄告诉他，要坚持住，当自己快到极限的时候，咬牙挺过去，然后就不觉得累了。这就叫上升了一个层次。
　　 果然，他适应了这里的生活，他觉得自己已经上了一个层次，是个合格的修行者。可就在这个时候，他发现许多师兄晚上都不睡觉，在那里念佛。他发现自己落后了，也赶紧加入晚上念佛的行列。每天只睡可怜的几个小时，过了好久，他又适应了这种变态的生活。他觉得自己又上升了一个层次。他认为自己绝对已经达到人类的极限了，正当他和师兄们交流自己心得的时候，听说了一个令人震惊的消息，这个庙里有个出家了几十年的老和尚了，拥用一项绝技，每天24小时都处于修炼状态，相当于24小时挂机，那加分的速度是常人难以企及的。
　　于是他想方设法去接近老和尚，去打听些修炼密籍，在跟老和尚交谈的时候，他试探着问：“你这么用功，而且都几十年了，放眼全世界恐怕也找不出几个比你更厉害的和尚了，你一定已经得到正果了吧？”老和尚很谦虚，说：“佛法博大精深，象我这样的才是刚入门而以，离得正果还早着呢，而你呢，依然在门外站着”。小和尚一听极受打击，自己都已经拼了老命了，依然在门外站着，自己可能这辈子都没希望了，想退出这场游戏，可是以前付出的那么多难道就白付出了，再说自己刚来的时候在佛面前信誓旦旦，就这么走了，佛要是怪罪怎么办啊？被佛瞧不起又如何是好啊？
　　接连好多天，小和尚都神情恍惚，心里矛盾之极。这时候一直在观察小和尚的观音菩萨觉得时机已经成熟，去向佛陀汇报，说：“小和尚经过了九九八十一难，已经开始觉悟了”。佛陀说：“把他叫过来”。
　　 小和尚去见佛陀，当时观音在场， 24小时全天候老和尚也在，师兄们也在。师兄们都朝他挤眉弄眼，暗中笑他。
　　小和尚忐忑不安地走到佛前，佛问：“在这里住的还习惯吧？”
　　“习惯”。
　　“你好象对我有怨言”。
　　“没有”。
　　“有就是有，你怎么想的我还不知道吗？你打算欺骗佛吗？”
　　“不敢，怨言确实是有一点点”。
　　“有一点点，那说明你只悟了一点点，为什么不能彻悟呢？究竟是什么束缚了你，让你不敢越雷池一步？”
　　佛说：“人之所以不能领会佛法的真意，就是因为说假话，欺骗自己，欺骗佛。我现在再问你，你觉得这里的生活苦不苦？”
　　小和尚说：“苦啊，太苦了”。
　　大家哄堂大笑，佛笑着说：“好了，你悟了，人不能象木鱼一样，狠狠敲它一辈子，它都没个反应，你知道苦，就还有救。”
　　佛继续说：“你来的时候是说要到达极乐的彼岸，现在你知道彼岸在哪里了吧？”
　　佛前众弟子，异口同声大喊：“苦海无边，回头是岸”。喊完，大家都放肆地大笑。从没见这帮家伙这么开心过。可能是大家憋得太久了。
　　佛说：“明白了吗？你就是从极乐世界来的，现在回到那里去吧。”
　　小和尚说：“我明白了，可是他们为什么不回家呢？”
　　佛说：“他们跟你不一样，他们有的人没有家，有的人家里比这还要苦，现在他们都在这里安家了，我这里就是他们的极乐世界啊”。
　　一个大和尚说：“大家为了渡你，也吃了不少苦啊，每天陪你只能吃一顿饭，干活的时候大家都不敢偷懒，怕被你看出来，晚上还时不时地念几句佛。你走了，我们也能过一段安静日子，这段时间我们也累坏了。”
　　小和尚谢过众位师兄，然后看了看老和尚。
　　老和尚说：“我老了，佛陀可怜我，没让我跟你们出去干重活，我一天睡八小时，我说我睡觉的时候也是在修炼，谁会有意见呢？佛陀都没意见，至于修炼的分数，佛陀怎么会那么无聊去记录每个人的分数呢？”
　　佛说：“没有极苦，哪有极乐，你已经历过极苦，就能体会到极乐。尘世中的烦恼都来自于分数上的得失，明白了分数的真相，心中烦恼可以尽除，尘世即为极乐世界。”
　　小和尚走后，大家意犹未尽，吵着让佛陀多放几天假。佛答应了，然后大家继续聊天，
　　有个人说：“还是那个人悟得最快，来的第一天就跑了，他还挺精的，上午干完活，吃饭的时候狂吃了一顿，然后就跑了。”大家都笑，说：“那家伙也是，走也打个招呼嘛，在佛前说的话立刻忘个精光。”
　　 佛说：“那个人的悟性是天生的，他走了不跟我打招呼，说明他不需要人去渡，自己来自己走，逍遥于佛法之外，不论世间有没有佛，都不妨碍他快乐生活。”
　　佛继续说：“一个人在我这里呆得越久，说明他以前的生活越苦，只有在这里的苦超过了以前的苦，他才会悟，一个天生快乐的人在哪里都快乐，到了我这里是一分钟都呆不下去的。在哪里都快乐的人，当然不需要佛再多此一举去渡他，他来也是来看新鲜的”。
　　众人愤愤不平说：“是啊，纯粹来捣乱的，好回去跟亲戚朋友吹嘘自己见到了佛，免费一日游啊，以后再有这种人来，先交钱再说”。 

第二节 光明世界
　　 人喜不喜欢被恭维呢？如果不喜欢，只能说恭维者的方式让人难以接受。那佛陀恭维人用什么方式呢？一定是人无法拒绝的方式。世界就是这样的一个世界，佛陀无法替人去把这个世界变得更美好。那佛陀就恭维人一下，恭维又不用花钱，也不消耗资源，还能让大家都很快乐，能把人从忧愁中解脱出来。这是一件功德无量的事情啊。
　　在第一节课上，大家都对金色的东西有了戒备，佛陀就抓住人们的这一心理，故意露出破绽，让人抛弃一些金色的东西，抛弃之后就会得到佛陀的礼物。佛法是不会亏待人的，抛弃了虚妄的东西，就会收到更有价值的馈赠。
　　
　　那天，佛陀召集众弟子，给大家讲了一个不为人知的事实。
　　佛说，有一个世界，金玉遍地，亭台楼榭都是黄金做的，连绵的山脉都是用金银财宝堆积而成的。那里的泉眼流出来的就是琼浆玉液，树上结的都是美味的果实。生活在那里的众神，衣着光鲜，不用干活，每顿都吃味道极佳又能长生不老的仙果，那里真是极乐世界啊。
　　佛陀描述的正是无数人的梦想。但是大家都长了心眼，知道事情绝对不会那么简单，佛陀说这些的目的何在？
　　老子说“巧言令人智昏”，佛陀用尽了一切可以用的词藻，难道就是让人们再昏一次，把大家的智商再侮辱一遍？佛陀应该不会这么无聊，同样的事情要做两遍？
　　在大家苦苦思索的时候，只有迦叶低头在笑，佛看见了，也会心一笑，二人心照不宣。这就是佛陀在第一节课说的“以心印心之法”，只可意会，不可言传。
　　迦叶为什么又笑了，这节课佛陀确实是用了“巧言”，其他同学虽然也认出了这是“巧言”，但是找不到漏洞在哪里，把这个谜团琢磨来琢磨去，不得要领。只有迦叶解开了。解开后就收到了佛的礼物，这让迦叶喜形于色。
　　对于佛陀出的这个题目，迦叶是这样应对的：佛陀所描述的这个世界看似荒诞之极，但的确是真实存在的。因为佛在出家以前是个王子，他做王子的时候就是生活在极乐世界里的。极乐世界里的生活又如何呢？反正佛陀是从那里跑出来的。
　　佛陀可以出家，那极乐世界里的众神可以出家吗？他们能逃离他们所在的星球吗？如果不能，那至少也会在梦中逃离。众神做梦都想要逃离自己所在的世界。
　　有一天，众神中出了一位智者，相当与众神的佛陀，他给大家讲了一个不为神知的事实。
　　神的佛陀说：有一个世界，遍地都是泥土和岩石，上面长满了花草树木。那里的森林遮天蔽日，方圆几万公里不见陆地，在森林里有无数珍稀野兽。那里的泉流出来的就是水啊，清澈甘甜，不象我们这里的水酒精味浓得都没法喝。那里的水可以随便喝，那一口下去要喝掉多少滴水啊，那一滴水里又有多少水分子啊，真是奢侈啊。那里的土地非常神奇，把种子播到土里就能长出庄稼，能做成各种各样的食品，食品的种类有万万亿种。哪里象我们成天吃一种果子。在那个世界里的众人，拥有草木、土石与各种珍奇动物。多好玩啊，哪象我们无聊至死还总死不了。
　　众神听完后都啧啧称奇，某神说：如果有机会去地球，我愿意用我的一切去换。另一神说：如果上天给我一次机会，能让我在地球呆一分钟，我就心满意足了。
　　迦叶的思绪从现实世界飞到了极乐世界，又从极乐世界飞了回来。就象是刚从外星球回来的一样，还是地球可爱啊，看着周围的同学，感觉是那么亲切，就连脚下的一株小草都那么可爱，这株小草是生命经过多少亿年才进化来的，小草里面的细胞排列得那么美妙。更不要去说那些参天的大树，活蹦乱跳的小狗了，太珍贵了，太耀眼了，金子是耀眼的。可眼前的每一样东西都比金子耀眼。遍地的泥土与岩石也比黄金有价值得多。
　　迦叶看到了大光明。真是佛光普照，照遍了世界的每一个角落。
　　迦叶收到了佛陀的恭维，因为迦叶是众神羡慕与崇拜的对象，是众神之神。如果整个世界都收到佛陀的恭维就好了，空气是多么宝贵，小草是多么神奇，动物是多么珍稀，朋友是多么可爱。这个世界就是光明世界，远胜佛陀所言的极乐世界。
　　放弃极乐世界就能收获光明世界，如果执着于极乐世界，那非常不幸，因为极乐世界是牢笼。 

 

      孔乙己大人用长长的手指甲敲着台面说, "侬晓得PS的4种字体标准做法吧,?"

 

      "晓得,不就是鲜艳缤纷彩斑字,支离破碎纹理字,曲折纵横手写体,万法归宗描边字",我懒洋洋的不屑的答道.

 

      "对的对的",孔乙己高兴的迷了迷眼,"那侬晓得,这PS的80种做法吧?"

 

      "啊,80种,这个......",我吱吱唔唔.

 

      "那教给你啊,学了好傍身." 点击学习

     

     7月12号,  10排的座位,需要记录一下.本来是11号首发看的,结果没有换到票,真郁闷.

 

      还好,看片的喜悦冲淡了没有看到首发的郁结.

 

      整个片子节奏轻快,没有很多生死大节的讲说,就好比简介里面说的,说的是一个男孩和他的旧汽车的故事.

       ...

 

     　悲しいを忘れて、幸せを覚える

　　 连续看了两天,全部看完了,很感人,但也没有到泪眼婆娑的地步, 没想到,结局之后,追加的一个小小的后记,全断人肝肠,摧人心肺.
　　　
　　　记得里面两句藏歌,溅泪!

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      两个重点：

　　　　１．艾滋病感染率越来越高，两个途径，输血，采血。

　　　　２．药很贵。

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      高耀洁：即便死到外面，也要给老百姓争这口气　　
      原载《南风窗》2006年5月19日
　　
　　题记
　　
　　　　“我怕我活不到今年冬天了，所以要赶紧把衣服送走。”
　　
　　　　“我要能活到7月份就好了，7月份我的《十年防艾路》就出来了。长江文艺出版社出的，在上海编辑。”
　　
　　　　“我现在一个孩子(艾滋病致孤儿童)也没有，都交给杜聪了，因为我已经奄奄一息了，我要死了，谁给孩子饭吃，谁给他们交学费？”
　　
　　　　“我现在日子真难过。能不能东山再起，再去搞艾滋病的事情，我现在是个疑问。”
　　
　　　　“我现在还有12万个人存款，但是不敢动了，因为每天要吃30块钱的药。如果解决了吃药问题，我还敢动！”
　　
　　　　“现在我没有负担了，老头儿也不用害怕了。我的儿女怕我死到外头……我即便死到外面，也要给老百姓争这口气！”
　　
　　
　　　　□本刊记者 石 破 发自郑州
　　
　　　　2006年4月18日，星期二，晴，风，有浮尘。
　　
　　　　早上9点，致电高家。高耀洁接的电话，声音苍老、悲凉，一开口就说老伴郭明久大夫去世了，4月10日的事，15日火化。去世时，郭大夫的心、肺、肾都坏了，医生要电击抢救，她说不用了，老头儿的生命已经耗尽了，即使抢救过来，让他多痛苦一阵子，又有什么意义呢？火化时，在老伴的肾里，发现一块鸡蛋大的石头……
　　
　　　　我默默地听了会儿。“我去看看你吧，高老师。”“……你来吧。”她说。
　　
　　　　因有保安通报，走到高耀洁家门口时，她已经把防盗门、木门全都打开了。她坐在门内的小凳上，神情黯然，容颜衰老了许多。
　　
　　　　家里只她一个人。
　　
　　　　以前每次去高家，有郭大夫，有保姆，还有川流不息的客人们，总是很热闹。每次都是保姆或郭大夫开门，然后高耀洁从堆着稿纸、信件的餐桌前站起来，迎着我说：“哟，你来了，我可好长时间没看到你了！”
　　
　　　　我把在门口超市买的麦片放到桌子上。高耀洁说：“你买这个干啥？他又不能吃……”她还不习惯老伴已经去世这个事实。
　　
　　　　“我们结婚52年多了，儿子都51岁了，今年元旦是结婚52周年。”年近80的高耀洁一提起老伴就哽咽。来高家之前，一个朋友让我多跟高耀洁谈谈艾滋病，转移她的注意力，她就不会太伤心了。“但是，”这个朋友又说，“过一会儿她就又会与你提起伯伯，又哭起来了。”
　　
　　　　刚落座，还没等我开口，高耀洁就主动跟我谈起了艾滋病。
　　
　　　　“这些衣服，今天都要送到开封去。”高耀洁指着客厅里堆着的七八包衣服、玩具说，“我让我弟弟找了车，拉到开封一个朋友那里，让他们分送给下面三四个县里的艾滋孤儿们。我跟朋友说，不能让村干部们发，他们会把好衣服都捡出来，自己留下。”
　　
　　　　“我怕我活不到今年冬天了，所以要赶紧把衣服送走。”这句话，在她与我一个半小时的谈话里，说了三四遍。
　　
　　　　“我有骨质增生，现在浑身都疼。要不是跟你说话，我就躺到床上，没有力气动弹了。”
　　
　　　　除了“骨质增生”，她还患有低血糖、肺空洞、慢性结肠炎；“文革”期间，因为“出身不好”，高耀洁遭到批斗，致使她的胃被迫切除了3/4；喝药自杀虽未死成，但药物中毒导致了肝硬化；2004年，高耀洁的老伴住院时，她比老伴血压还高；由于心肌缺血，她不能长时间坐汽车，否则她那“三寸金莲”就会浮肿起来，一摁一个坑。
　　
　　　　今年春节过后，郭大夫病情一天比一天重，时而清醒，时而昏迷。清醒时，两个人各自躺在床上说话，郭大夫跟高耀洁说：“要不是放心不下你，我就不治了，早点死了算了。”高耀洁回答说：“你要死了，我也不想活了。”
　　
　　　　郭大夫是个一生谨小慎微的党员干部。由于高耀洁退休后先“打”游医，后“打”艾滋“黑洞”，郭大夫一直在惊恐中度日。但他却是高耀洁最早的支持者。那时高耀洁没有名气，也没有成群结队的志愿者来帮助她。她唯一的志愿者，就是老伴郭明久。每次他们用自行车，将成摞的防艾滋宣传页送到邮局，都是70多岁的郭明久推着车子，小他一岁的高耀洁在旁扶着，踽踽而行。到了邮局，郭明久将这些资料取下，搬到高高的柜台上。
　　
　　　　“4月14日给爷爷开追悼会，13日我们见到了高老师，”北京的民间公益组织“东珍纳兰”负责人李丹说，“本来准备陪她哭呢，但老师表现得特坚强，还一个劲儿跟我们讲艾滋病。第二天，到了追悼会上，向爷爷遗体鞠躬时，老师哭了，哭得像个小姑娘一样，那么无助……”
　　
　　　　很多人劝高耀洁，说郭大夫80多岁去世，应该是喜丧。高耀洁说她也明白这个道理，但她还是伤心。
　　
　　　　“我要能活到7月份就好了，7月份我的《十年防艾路》就出来了。长江文艺出版社出的，在上海编辑。”高耀洁平静的语气，像是在讲一个旅游度假计划。
　　
　　　　我说，您别这样讲，您要保重，要好好活下去。
　　
　　　　之后，在我们一个半小时的谈话里，内容几乎全部与艾滋病有关。
　　
　　
　　　　“为什么我要拼命地写书、赠书？”
　　
　　　　“我现在忙着处理书。”高耀洁说。跟以往一样，她家里的书和宣传册堆积如山。
　　
　　　　高耀洁说，昨天一个朋友来看她，她托来人带走了600本书和2000份宣传页，送给几名艾滋病感染者组织起来的小团体。这个小团体的成员，虽然无法继续正常地工作、生活了，但他们每天去给别的艾滋病患者送资料，劝他们坚强地活下去。2004年初，得知这些志愿者的情况后，高耀洁跑去访问，跟他们共住了一天一夜。
　　
　　　　从1996年至今，高耀洁自费印刷了124万份预防艾滋病宣传页。有一个常来高家的志愿者说：“她的家里，完全成了个宣传品的集散地。我们每次去她家，感觉那些书堆就像海浪一样，去一次，可能快没了；再去一次，高高地又起来了。”
　　
　　　　很多防治艾滋病的书籍已经包扎好了，但高耀洁没有力气把它们运到邮局。“我想等大批人马来，譬如来一群学生志愿者，身强力壮，一个人掂三两捆没问题，给我送到邮局。我要自己雇车送，来回得花12块钱……”
　　
　　　　高耀洁告诉我，现在她正往河南、四川、湖北的图书馆发书，发的是她编著的《中国艾滋病调查》和《艾滋病与性病的防治》，下次准备发往青海、宁夏、甘肃、新疆，然后是山西、陕西，均是市级以上图书馆。
　　
　　　　“县一级图书馆很差劲，我给150个县图书馆发去联系信，只有15个图书馆回了信。”
　　
　　　　以多病的、年近八旬的身体，在最近3年内，高耀洁居然又编写了5本书，其中《鲜为人知的故事：艾滋病、性病防治大众读本》、《一万封信》和《中国艾滋病调查》3本已出，《艾滋殇》和《十年防艾路》待出。
　　
　　　　《艾滋殇》写于2004年，出版社拿走了书稿，却又在某种压力之下出不了书。高耀洁跟对方说，出不了书，不怪你们，你把书稿退给我好了。“我给她去一封信，她给我寄一袋木耳；我又给她去一封信，她又给我寄一袋蘑菇，”高耀洁笑说，“……就是不给我书稿，我也没办法。”
　　
　　　　今年春节后，原来的压力消失了，出版社编辑急着要出书，电话一个接一个，催高耀洁审稿。这时候，高耀洁正在医院日夜陪护着病重的老伴。夜深人静，等老伴呼噜、呼噜睡着后，高耀洁关了卫生间的门，坐在马桶上审稿。
　　
　　　　后来，实在支撑不住了，高耀洁用红笔在书稿上写道：“这些地方你多加工吧。我是泥菩萨过河，自身难保了……”
　　
　　　　在《艾滋殇》压着出不来的时候，广西师范大学出版社发行的《中国艾滋病调查》只用3个月就推出来了，首发1.5万册。今年春天，北京东珍纳兰文化传播中心募捐加印了1.1万册，准备捐赠给全国千余所大学、高中图书馆及市、县图书馆。募捐的钱，主要来自“清华—拜耳公共健康与媒体研究室”等团体及个人，2006年4月5日，《中国艾滋病调查》一书的加印捐赠高校活动也在清华大学启动，接到邀请的媒体，都问高耀洁能不能来？高耀洁不来就没有新闻点，他们就也不来了。
　　
　　　　那是高耀洁老伴去世的前5天，老头子已经不能进食，也不能自主呼吸了，身上插着4根管子。“你去吧！”老伴跟高耀洁说，“就是我死了你也要去！”
　　
　　　　北京“东珍纳兰”的负责人李丹打电话来说：“高老师，我们商量好了，准备派来个男生，专门伺候爷爷大小便；再派来个心细的女生，陪着爷爷说话；然后再派一个人，陪您乘飞机往返这一趟。”
　　
　　　　高耀洁的儿子否决了这个安排，他是一位大学教师，决定自己调课，抽出时间来陪护父亲。
　　
　　　　6月5号早上7点半，高耀洁从新郑机场起飞，去清华大学紫光阁参加活动。这一天，是高耀洁从事防艾工作将近10周年的日子。在清华大学的学生面前，高耀洁哽咽着说：“再有48小时，我接触艾滋病就有整整10年了，我所做的，是让更多人知道经血液传播艾滋病的真相。”
　　
　　　　那天演讲中，高耀洁大声疾呼：“目前中国艾滋病蔓延的最主要途径就是卖血和输血感染，而不是某些人说的吸毒传播、性传播！”
　　
　　　　她直言不讳：“我最反对片面强调艾滋病的性传播，现在安全套好像成了防艾宣传的‘法宝’，一到艾滋病日没有别的宣传，就是发放安全套！我不否认艾滋病的性传播和吸毒传播，但是我走过十几个县市、几十个乡镇、几百个村庄，见过几千个艾滋病感染者和病人，那么多由于贫困而去卖血的农民怎么会是性乱、吸毒感染艾滋病的呢？”
　　
　　　　“老太太那天倍儿有激情！”“东珍纳兰”的负责人李丹说。
　　
　　　　跟李丹坐在一起的热心听众是“清华—拜耳公共健康与艾滋病媒体研究室”主任华威濂，他也是拜耳公司大中华地区负责企业公关传媒事务的总经理。这个美国人已经在中国生活、工作了20多年。他以前听说过高耀洁的名字，那天是第一次见面。“就像见到了明星一样！”华威濂笑着跟我说，“她很了不起！我们都要向她学习……活到老，学到老。”
　　
　　　　启动仪式结束后，华威濂宴请高耀洁，并为她送行。航班预计19：30回到郑州。但因为机场方面的原因，飞机降不下来，一直在空中盘旋。医院里，郭大夫见高耀洁还不回来，心里不踏实，硬逼着儿子去找她……一直到晚上9点多，高耀洁才回到老伴身旁。
　　
　　　　在中国，没有哪个人比高耀洁更热心宣传预防艾滋病。她写的书，出版社要给她稿费，她不要，让人家给书；出版社给的书发完了，她自己再掏钱买。志愿者们给她捐款，出去演讲主办方给她报酬，她统统不要，都是把出版社的账号、联系人告诉对方，让他们汇款去买宣传防艾的书。
　　
　　　　有人不赞成她的做法：“高老师有这么多买书、赠书的钱，直接送到孤儿手里，不是更好吗？她送出去的那些书，有的人家也不看。”
　　
　　　　事实确实如此。高耀洁每次去大学演讲时，都带着自己印制的宣传页，每个学生发一份。演讲结束后，有的学生把宣传页撂在座位上，甚至扔到地上了。她看到以后，就很痛心。
　　
　　　　有的单位主动向她索要宣传材料，当她把书寄去之后，该单位却把这批书当成“废品”成捆卖掉了。高耀洁听说后，气得哭了。她在一篇文章里写道：“决定把这批书当成废纸卖的领导，你就这么缺钱花吗？你不缺德吗？”
　　
　　　　“为什么我要拼命地写书、赠书？”高耀洁跟我说，“因为这样的书太少了，现在中国人最缺乏的，是正确的艾滋病预防知识。不信你去找几个大学生来问，看他们知道不知道艾滋病的三个感染途径？我经常接到这样的电话：‘艾滋病究竟啥症状呀？艾滋病人长什么样呀？’‘我接触了艾滋病人，会不会被感染呀？’许昌一个接生员，接生时产妇的羊水溅到她眼睛里了，这个产妇有艾滋病，但她没事儿。她还是害怕，给我打电话，哭得要死。她想找点儿艾滋病的资料看看，遍地找不到。我就给她寄了两本书。”
　　
　　　　我问高耀洁：“如果你把花在书上的这些钱直接给了艾滋孤儿，效果会不会更好？”
　　
　　　　高耀洁说：“我以前最多的时候救助了164个艾滋孤儿，给他们寄钱，但后来发现这些孩子太小，钱都被他们的亲戚抢走了，孤儿们还是没有饭吃，没有学上。我也不赞成建孤儿院的方式，他们的父母都因为艾滋病去世，对他们的心理有阴影，他们更需要一个健全的家庭。后来我把一部分孤儿介绍到我的老家山东曹县高新庄的农户收养，让这些孩子重新有了家庭的温暖，又有学上了。但也发现有的人是借收养孤儿为名敛财的……”
　　
　　　　“而且，最迫切的问题根本就不是艾滋孤儿问题，如果血液传播的源头尚未断绝，非法血站依然存在，艾滋孤儿源源不断产生，怎么救得完呢？”
　　
　　　　“如果现状不好改变，那我们就做未来吧！”防艾志愿者胡佳说，“我们想解决艾滋病的全部问题，但是从资源、能力来讲，我们是没有可能全部解决的。高老师孤军奋战，就是把她的奖金全部拿出来，也帮不了多少孩子。但是，通过宣传预防艾滋病，就能唤起更多的人，大家一起来做这件事……”
　　
　　　　“为什么高老师仍强调血的问题？”
　　
　　　　不管别人怎么说，高耀洁坚持认为采血和输血传播仍是中国艾滋病传播的主要渠道，谁也甭想说服她。
　　
　　　　现在连桂希恩大夫都在网上说，“在我们国家，我还是相信血和卖血或者是献血或者是输血这个途径感染已经基本控制了。但是，吸毒的问题没有解决，还有性传播的越来越多，所以通过性传播感染艾滋病的如果我们不采取有效措施会越来越多。”
　　
　　　　在防艾圈子里，赞同高耀洁观点的人也越来越少，凸显了高老太太的孤独。胡佳说：“高老师跟别人在公众场合的争论，我见过很多次了。高老师并没有去过广西、新疆、云南、四川这些以吸毒传播艾滋病为主的地区。我也跟老人家提过：‘在人家那些地方，确实是吸毒感染艾滋病的多。’另外，据我所知，通过政府打击，现在非法血站已经非常少了，我到河南某个曾经有产妇输血感染艾滋病的县医院去，想知道这里还有没有非法采血？雇了个当地人去问，结果那个化验科的主任说：‘打死我也不敢了！’现在这个医院的用血都是从市里调过来的。”
　　
　　　　胡佳自己的观点是：“现阶段中国艾滋病最危险的传播渠道是血液传播，未来可能会是吸毒传播和性传播。”
　　
　　　　但他对高耀洁表示理解：“国外没有像中国这样集中爆发有偿采血和输血感染艾滋病的情况，高老师哪怕是盲人摸象，摸到了一条象腿，起码它是真的，一个圆柱型的东西。她没有跟风。”
　　
　　　　“为什么高老师要强调血的问题？”“东珍纳兰”的负责人李丹说，“她觉得艾滋病在整个中国来说，被扣上了一顶脏帽子，成了所谓的‘脏病’。尤其她看到那些感染了艾滋病的贫苦农民，你能说人家是卖淫、吸毒吗？而且她的观点得到了一定验证——各地陆续爆发出输血感染艾滋病的案例，尤其是孕妇剖腹产时，医生为了吃回扣，就建议她输血，说这样恢复得快一些。医生找来献血队的人给她输血，输血后感染了艾滋病，几年以后才发病。这种例子，近几年挖掘出很多，她们比那些有偿献血的人更可怜，完全是医疗事故，是医疗腐败造成的。”
　　
　　　　但对防艾圈子的其他力量来说，高耀洁似乎已经成了他们工作的阻碍。这次“东珍纳兰”募款加印高耀洁著的《中国艾滋病调查》，赠送给全国各大学图书馆。有一个国际著名的基金会，本来打算捐款赞助的，后来看过书稿，说高耀洁的观点是错误的，不给钱了；另一个国际组织的中国负责人认为这本书没写性传播，只写了血液传播，是误导读者。鉴于现在有些书已经送到了大学图书馆，该负责人还跟李丹商量，怎么挽救这件事的不利影响……
　　
　　　　但高耀洁坚信自己是正确的，她认为非法血站并没有销声匿迹，而是由公开转入了地下。
　　
　　　　“在中国血源非常缺乏的情况下，怎么可能完全制止非法采血？”高耀洁激动地说，“只要存在血源缺口，在巨大的利益驱动下，就不可能完全取缔非法采血。血头是要尽可能多地赚钱的，你可能要求血头去购买检测HIV抗体的设备吗？另外，这部分非法血站采集来的血，有很大部分是用于制造血液制品了。到 2001年，全国合法生产血液制品的厂家一共有35家，生产能力是7800万吨，但因为血浆缺乏，只能生产3800万吨，他们会让设备闲置在那里吗？这也是非法采血屡禁不止的一个重要原因。”
　　
　　　　高耀洁现在正收集输血感染艾滋病的案例，很多案例都是河南以外地区的。“我要不弄这些资料，光说它是血传播，没用。”
　　
　　　　“艾滋病这个领域非常广泛，的确有许多专家与高老师的观点相左。这不是什么大的问题。”胡佳说，“而且，即使与高老师观点相左的专家，也对她抱有一定的尊敬。因为在一个社会问题刚刚出现，我们要面对它的时候，首先需要的是勇敢。高老师表现出了她的勇气和良知。”
　　
　　　　高耀洁已经过时了吗？
　　
　　　　不到北京，不知道国内艾滋病领域是个很大的圈子。这个圈子的成员有：政府卫生部门官员、地方官员、半官方组织、联合国艾滋病规划署及世卫方面的相关组织、外国基金会、外国企业、外国NGO、中国NGO、艾滋病感染者及其亲友、传染病医院及医生护士、相关专家、大学教授、新闻媒体、大学生校内组织、制药厂、避孕套厂、江湖游医、“祖传秘方”的持有者或“发明者”等等。
　　
　　　　在这个圈子里，很多人认为：“高耀洁医生的时代已经过去了。”
　　
　　　　有人认为，从把“艾滋病”这三个字说破，不遗余力地推动它为全社会所知，这个过程确实走完了一大步，而高耀洁在这里面发挥了特别重要的作用。下一步，该是怎么预防和治疗了。高耀洁虽是河南最好的妇科大夫，但她不是治疗艾滋病的专家。
　　
　　　　也有人觉得血液传播艾滋病已经是历史问题了，现在的主要传播渠道是性传播和吸毒传播，而高耀洁还总是强调血液传播，不免显得“老旧”。高耀洁性格直率，又总是按照自己的思路讲，很固执，容易跟别人发生冲突。
　　
　　　　有的NGO说：“高老师是不是不喜欢我们NGO呀？”他们抱怨，由于高耀洁揭露的骗子太多，搞得正规的NGO也得不到捐款了。
　　
　　　　“他们不是真正的公益组织，是骗子。”高耀洁说，“我每接触一个公益组织，都是先怀疑，怀疑以后，他要做出实际东西来，再相信他。艾滋病这个圈子很大，那些骗子，你不揭发他们不行，他们发财发得太厉害了。
　　
　　　　在防艾圈子之外，很多人甚至觉得强调艾滋病疫情的严重性也已经过时。新闻界觉得关于艾滋病的曝光已经结束了，媒体的工作已经做完了，现在更吸引记者眼球的是“禽流感”；公众认为中国每年死于感冒的人都比死于艾滋病的人多，肺炎、肺结核、血吸虫病等都比艾滋病的情况更严重；医学专家们抱怨：艾滋病是不是被炒作得有点大了？对艾滋病的倾斜是不是过分了？我们是不是在跟国际的风，而对防治传统疾病的资源调配不均？
　　
　　　　“不光中国是这样。艾滋病在美国也不是社会关注的大问题了。”胡佳说，“但是，对艾滋病绝对不能掉以轻心。我们曾经以为能拒艾滋病于国门之外，现在上百万中国人感染了这个病。而且，大部分中国人对艾滋病还一无所知，你说这个宣传到位了吗？……千万千万，不要以为这件事有人做过了，问题就解决了。”
　　
　　　　不管有多少人认为“高耀洁已经过时”，那些艾滋病感染者都不会这样想。经常有艾滋病感染者找到高耀洁家里求助，有的夫妻两口子都得了艾滋病，临死前把孩子送到高耀洁这里，让她给找个人家抚养。“现在连捐衣服的都来找我，为啥找我？‘你能送到病人手里！’”
　　
　　　　如今，高耀洁已经没有足够的精力管这些事了。“我现在一个孩子(艾滋病致孤儿童)也没有，都交给杜聪(香港智行基金会主席)了，”高耀洁跟我说，“因为我已经奄奄一息了，我要死了，谁给孩子饭吃，谁给他们交学费？”
　　
　　　　送给高耀洁的衣服，她是没有力量再送下去了，她等着过路的志愿者们，把这些衣服带下去，分送艾滋孤儿们。老伴的病，自己的病，这两年也把她困守在郑州，她也很难下到艾滋病疫区去了。她对艾滋病最新情况的了解，主要来自于各地艾滋病感染者及志愿者给她的来信、来电、来访。这种情况下，高耀洁唯有把希望寄托在年轻的志愿者们身上。
　　
　　　　“有人说我过时了，可能是我这一年多没动弹。”高耀洁平静地跟我说，“不能动的原因是老头儿。我们都结婚50多年了，我不能把他扔到医院。另一个就是我那个奖金(麦格塞塞奖)基本花完了——那5万美元多厉害，撑着腰哩，所以，我现在日子真难过。能不能东山再起，再去搞艾滋病的事情，现在是个疑问。”
　　
　　　　“如果解决了吃药问题，我还敢动！”
　　
　　　　2006年5月5日，星期五，春雨潇潇。
　　
　　　　今天又去看望高耀洁。她的女儿后天就要回加拿大了，家里只剩下她一个人，会不会更孤独了？
　　
　　　　没想到，高耀洁的精神好得很。这两天，有人把她在清华大学的演讲贴到了关天茶舍，引发许多跟帖，大多是询问关于艾滋病问题的，也有人对高耀洁“中国艾滋病主要是血传播”的观点表示反对，高耀洁每天都兴致勃勃地上网论战。她的手已颤抖，也不能久坐，就躺在床上口授，由一个懂得电脑操作的朋友将她的答复贴上网页。
　　
　　　　这天上午9点钟，我到高家时，高耀洁正坐在餐桌前，整理着一堆药费单。因为高血压和心脏病，她每天都要吃药。
　　
　　　　“我现在还有12万个人存款，但是不敢动了，因为每天要吃30块钱的药。如果解决了吃药问题，我还敢动！”
　　
　　　　她的神情，是一副迫不及待地要重新出山的样子。
　　
　　　　“1996年4月7日，我见了一个输血感染的艾滋病人，七八天以后就死了。”高耀洁说。她的记忆力惊人地好。“我还不敢相信，以为是个别病例……那时我不知道艾滋病里头的问题这么大，要是知道，我不会钻到里面出不来。”
　　
　　　　类似的话，我已经听高耀洁说过多次了。为什么她要这样说呢？难道她是一个胆怯的人吗？
　　
　　　　“世界上没有乔峰那样的大英雄。”“东珍纳兰”的李丹说，“知道害怕，仍然去做，这需要多大的勇气呀！就像当你站到火场门口时，以为里面的火很小，有勇气进去救火。但你越往里走，火势越大；而且你往火场多走一步，退回来也要多走一步。这种情况下，老师仍在往里面走，要去救火……有的人做一件了不起的事，有名、有利后就不再做了，就背离了他的初衷。老师的名也有了，钱也有了，但她仍然在做这些事。”
　　
　　　　这次，高耀洁也亲自回答了我的疑问。
　　
　　　　“我本身是个医生，从小受的曲折很大，哪有勇气去顶那么些人呀？但我现在已经下了水，而且是倒计时的年龄了，为何不顶到底，要为那五斗米折腰啊？现在顶到底是肯定了，谁说也不行！”
　　
　　　　高耀洁的女儿去住处收拾东西，11点钟，她从外面回来了。
　　
　　　　她本来是个很有前途的医生，15年前，因为母亲举报游医，她所在医院的领导就整她，把她和游医安排在一个科室，让游医领导她，她不干，领导就把她调到急诊部，急诊部的主任三天两头跟她说：“你快走吧，你怎么还不走？你再不走，领导就要找我们的事儿了！”
　　
　　　　全院职工都知道领导对她不公平，大家都不敢吭声，看见她都躲着走。领导还在职工大会上公开说：如果咱们医院垮了，就是让高耀洁的女儿给整垮的！
　　
　　　　领导以为游医的情况是她提供给母亲的，实际上不是，而且她反对母亲“打游医”、打艾滋病“黑洞”。她说：“我妈一直都是爱管闲事。在楼道里看见担架上躺着病人，她都要让抬到她的科室里，给人家看病。”
　　
　　　　将近10年的时间里，这位年轻的医生在极度压抑中度过，把美丽的青春消耗殆尽。她申请借调到另一家医院，在那里也是度日艰难。她跟丈夫商量出国，因为她的英语不行，而丈夫比他强。丈夫不太情愿地答应了，到现在仍为这个选择而后悔。
　　
　　　　她是医生，但在加拿大不获承认，无法行医。她已年过40，学什么都嫌晚了。在地球的那一边，她什么脏活、累活都干过；她的丈夫在国内有正高职称，到加拿大干的也是体力活。他们的生活压力很大，现在靠申领社会救济金度日。丈夫很想回国看看，但从加拿大来回一趟，路费就要1万多元人民币。他们没这么多钱。他们本指望着父亲能熬过今年夏天，等他们回来看他。但是，父亲在春光明媚的时候就走了。她一个人回来奔丧，丈夫和孩子都在大洋彼岸望穿秋水。
　　
　　　　说了一会儿，她就开始哭了，不停地抹泪。
　　
　　　　她说，她没跟老娘吵过架，但心里跟她吵了许多次。
　　
　　　　但她又说，这次回来，她已经理解母亲，不再怨恨她了。
　　
　　　　“那些艾滋病人，特别是输血感染的病人，你说他们招谁惹谁了？弄得命都要丢了。我吧，起码我还活着……”说着，她又抹起眼泪。
　　
　　　　我听说，自从女儿一家出国后，高耀洁表面很要强，但提起女儿，她哭了好几次，说自己唯一对不起的，就是这个小女儿。
　　
　　　　我问：“你以后会经常回来吗？”
　　
　　　　她摇摇头，说：“……我们没钱回来。”
　　
　　　　自从郭大夫去世后，很多朋友都为高耀洁今后的生活担心。高耀洁告诉我，家人正在给她找保姆，麦收以后保姆就会过来。在这之前，一个女大学生会来家里陪她；等到夏天《十年防艾路》出版之后，她还要重新出去演讲、搞艾滋病调查。
　　
　　　　“我是个医生，不能没有同情心。”高耀洁说，“……我搞了16年的癌，有时候看见病人的妻子儿女，一跪就是一大片，农民别的没有啥，只知道这样求救。我到一个艾滋病村，看见四五岁的孩子啃着他妈的脚趾头，可他妈已经上吊死了——夫妇两个卖血，都是被穷逼的呀！都是人哪，为什么不能对人有点儿同情心呢？另外，艾滋病是个传染病，如果不下大力气制止，传染下去，中国的国力就完了——国力可不是吹起来的。”
　　
　　　　“2004年起，老头儿有病住院，我身体也不好，一年多没下去了。现在我没有负担了，老头儿也不用害怕了。我的儿女怕我死到外头……我即便死到外面，也要给老百姓争这口气！”

 ①　J.H.法布尔：昆虫记

 

 ② 阿西莫夫最新科学指南·宇宙学

 

 ③　达尔文与进化论

 

 

     法布尔的文字很让人喜爱，朴实无华，至于，昆虫，原本就是喜欢的，日本有专门的昆虫杂志，每期都会付赠一个昆虫标本，很漂亮的大书，更多的是像礼物。不过，也不便宜，下次，再去看看，上次的是天牛，不是很喜欢。

 

      阿西莫夫，这个厉害的老头，硬派科幻的掌门人，他的书，可以说就是赤裸裸的现实，很是厉害。另外一位，法国的儒勒・范尔纳，虽然也是硬派出身，但看他的说，多半就因为美好的描写，而自己YY了。

 

 

     达尔文，号称不朽。越是不朽的，最后越是要被推翻，世上没有不朽的东西，不朽的只有在心里。进化论，也就是知道腔调而已，这次好好看看。

 

     本来读了这本书，写了些许文字，可惜不小心按错了键，都飞灰烟灭了，让人发指，恨不得，捏面包一样捏死Space，这个东西真的不好用。

 

     这本书，本来看看觉得满有意思，特别是白雪公主这章，满篇都是无厘头清润的文字，想必是精华吧。可惜看完了稻草人这章，就有点想吐的感觉了，这就像是怨妇感言啊，或是王婆骂街阿。

 

     这本书，让人反胃，仅此而已。