二八弦气章第十六

   偃月作鼎炉，白虎为熬枢．汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。 
 
   偃月者，仰而倒日偃。半弦之月，其形半偃，名日偃月。此处以象坎卦也。前文有：坎戊月精。

   鼎炉，一物也。或云二物，鼎指乾，炉指坤。鼎炉者，谓鼎下之炉也。

   白虎，即炉中应时产生之先天炁也。熬者，以火烧物曰熬。枢，动机也，此即指炉中暖气发动之机。

   流珠者，丹经中水银名汞，以象我家之真精，水银、真精皆流动，如珠走盘而不定，故曰流珠。

   青龙者，五行汞为木，木属青龙，即我家之真火。其实青龙、流珠一物也。

   东家者，青龙、汞、木，皆在东方，道书云：东方甲乙木。故我家为东家。

西邻者，白虎、铅、金，皆在西方，道书云：西方庚辛金。故彼为西邻。

   魂魄相拘者，《悟真》云：但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。即魂魄相拘意。

   乾坤体，即圣胎。

   上下弦者，此上下弦有两种解释：一专指坤炉之中前半月，后半月，前金后水，进阳火，退阴符而言；一谓上弦兑是少女，下弦艮是少男，上弦、下弦乃指彼我而言。

   以偃月作为鼎炉，鼎炉之中有白虎，以为熬枢。离之汞日，名曰流珠。流珠之中，常有青龙与之相俱，故举我东家，以合彼西邻，则乾之天魂，与坤之地魄，自相拘恋。

   夫以太阴月象论，自朔旦至初八是乃上弦兑数之八日，自既望至二十三，是乃下弦艮数之八日，上下两弦，共合其精，乾坤之体，于是乃成。而上八下八，二八十六，正应一斤之数，则大易日月相交之道，合乎中正而不倾颓矣。

金火含受章第十七

   金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹。

   朔旦，即初一也；日符，即太阳光；金返归其母，金即月魂月光，母即母家，指月体当晦之时，好象月中的金性已离月他往，所以光重现说返归其母；鼎，指坤鼎；熹，谓光明貌。

   金放在猛火中锻炼，其精光之色，不为火所夺去，只有愈炼而愈精光。自从开辟到今，太阳太阴，仍是如此，不亏其本体之光明。所以金则不失其重量。日月之形，依旧如常。

   夫月体为水，就是月魄；月光为金，就是月魂。然而月光月魂，却是得到太阳光的反射而生出，所以说金本从日生。朔旦受到日符，月中的金性，正如重返归到母家来了。当月晦之日，月中的光明被日体相包，隐藏在太阳的匡廓之中，沉沦于洞然虚空之际，日月合璧，所以一点也看不出来，然而并不是没有，乃是隐藏在里边而不现。若等到朔旦为复、三日生明之后，则月中之金光又复其故性矣。而于是威光之鼎，乃熹然而炽盛，可以供离家之采取矣。

   或又云：“金复其故性者，乃金来归性初，是取坎填离之意。威光鼎，指离非指坎也。”但与《参同契》本文似不甚相合，至道理亦可相通。

二土全功章第十八

子午数合三，戊己数居五。三五既和谐，八石正纲纪。土游于四季，守界定规矩。呼吸相含育，伫息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土填水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合。本性共宗祖。

   子为坎水，其数一，即天一生水；午为离火，其数二，即地二生火。一加二合为三。戊为坎土，己为离土，数居五，即天五生土。合子午之三，与戊己之五，三五既得和谐，即水火土三者调和之意也。而三与五为八，正如外丹中八石之得正纲纪也。

   八石，乃外丹炉火中所用者。有二说：即朱砂、雄黄、雌黄、硫黄、空青、云母、硝石、戎盐(即青盐)为八石；另一说则将云母、硝石、戎盐改硼石、胆矾、信石，其余五种不变。

   八石正纲纪者。等于下文“土游于四季，守界定规矩”之意。土既是喻言，则八石亦未尝不是喻言。盖中央之气，既已和谐，因此八方之气，亦各正其位矣。

夫土为人身之真意，故在彼为戊，在我为己。四季在一年为春、夏、秋、冬。在五行为水、火、木、金，在人身为精、神、魂、魄也。

   游于四季者，犹真意周流乎一身精神魂魄(水、火、木、金；冬、夏、春、秋)之中，倘将真意收在戊己之中宫，守其界限，定其规矩。

   守界定规矩，上阳子谓：东有氐土，能守青龙之界；西有冑土，能规白虎之威；南有柳土，能矩离火之户；北有女土，能定坎水之门。

   呼吸顺自然之真息，绵绵若存，由粗入细，驯至神依息而凝，息恋神而住。一收一放，呼吸调和，摄取外来真一之炁，入吾戊己之宫，与我久积阴精，两相含育，而精神魂魄，亦归于中。呼吸渐次伫定，阴阳结合，成为夫妇矣。

   然何以能如此哉?盖黄土为坎中之戊，戊土为先天乾金。先天乾金生于戊之中，故黄土为土之父(土生金也)。流珠为离家木汞，木汞生于水，故为水之子；而土能克水，故水则以土为鬼。

   克我者为鬼，《悟真》云：“真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动”。鬼，即归之意。木为水子，自亦从母而归土矣。水木俱于土，则土势太盛矣。土势太盛则水无所用，故土填水不能起。然五行阴阳，当以调和为贵，不可有太过不及。今土势太过矣，故须以朱雀之火精，执其平衡，以调其胜负。

   (按：调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。大国指坎，小国指离)

   夫朱雀火精，在人为心神，即以心君之神火，下照于水土泛滥之处(水土泛溢，即喻一身之浊阴太盛，而致气机不运，或生痞胀等症)。于是乎火为水灭，水不泛滥，水火调和，阴阳既济，而俱归于中宫之厚土(此节当参看外丹书)，则水、火、土之三性，俱归而合一。于是乎知本来之原性，实共一宗祖也。

金丹妙用章第十九

   巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝．术士服食之，寿命得长久。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

   此节言效验，本文已显，不必再解。惟“老翁复丁壮，耆妪成姹女”一节颇堪研究。今遂略作探讨。

   老翁、耆妪者，古人七十岁曰老，六十岁曰耆；丁壮者，汉朝法制，男子满二十岁为丁；姹女即少女之意。

   耆妪用何种方法可以变为少女，所有数十家《参同契》注解皆不言及于此。或谓是服食外丹所致，然《参同契》第二十章有云：欲作服食仙，宜以同类者。炉火烧炼之外丹，非人之同类，窃恐不合《参同契》本意。

   除去炉火烧炼之外丹，则本章所谓“金砂入五内，熏蒸达四肢”者。金砂果为何物乎?据陆先生《测疏本*内以养己第十三章》注解中有云：“果能收视返听，闭口勿谈，则心息相依，神炁相守，自然打成一片。而和顺积中，英华外鬯矣。故曰黄中渐通理，润泽达肌肤。不言老翁丁壮，耆妪成姹者何?非阳丹故也。”可知陆先生之意，认金砂为阳丹。

   然则阳丹又是何物?陆先生又引上阳子之言曰：“一者坎之中爻也。一之为妙，非师莫传。世人不知一者掩蔽之妙，执言内炼可以成道，而独修孤阴一物。至论药自外来，又认为房中采战之术，岂不误哉?”据此。可知陆先生所谓阳丹者，即坎卦之中爻。

   夫坎卦之阳丹既已具足，果能保守此中爻之一而炼养之，留为自用，则可以成己。若以其有余者，转而布施与人，又可以利人，岂不两全其美乎?

  若问坎卦中爻之一从何而来，则仍从乾卦而来，盖乾坤二卦，彼此以中爻互换之后，乾方变而为离，坤方变而为坎。乾不与坤交，虽破体之后，不能算是离卦，纵到衰老，只可算是残缺不完之乾卦而已。坤不与乾交，虽二七之期已过，不能算是坎卦，至老仍是坤卦。

同类相从章第二十

    胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。丹以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。

   胡粉，铅所造之粉也。若投入火中熔化，色虽变坏，还复凝结为铅。冰雪已成为质，若得温汤解释，仍然化为太玄。太玄者，水也。盖谓理有其本性，总可还元。

   丹，或作金。夫金者，铅也，炁也，坎中之戊，阴中阳也；砂者，汞也，神也，离中之己，阳中阴也。铅之所以能来者，必须以汞迎之。铅外来是为客，汞在内是为主。铅以汞为主，即金以砂为主也。

   禀，或作面。水银，则玉池金鼎也，彼此两家均有之，在彼家或称神水，有时则直称之为水银，如《悟真篇》谓：“玉池先下水中银”；在我家有时亦或以汞名之，惟有真汞假汞之分。此所谓禀和于水银者，当是真汞。真汞神水，盖能调和阴阳者。故云：禀和于水银。

   金砂之所以能变化者，由其有神水与真汞也。然此神水、真汞究是何物？则只能意会，难以言宣。盖称神称真，均是微妙而不可测者。是在学者于恍惚杳冥中去领悟之耳。若能悟得此真，则知始终，终始皆须相因此真而成变化，故知欲作服食之仙，宜以阴阳之同类为之。

   植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槓。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。

   此篇无甚深意，不必细解。

  
背道迷真章第二十一

   世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及礜磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

   邂逅，即不期而遇，邂逅不遭遇者，即言未能不期而遇真师传授炼丹正法；耗火亡资财者，言白费炉火烧炼之资，而无所得；端绪无因缘者，言对于丹法之首尾始末，无因缘而知；度量失操持者，言度数之长短，剂量之轻重，亦没有把握。  
 
   羌石胆，即胆矾，此物产于西羌。礜磁者，礜，音遇，即砒石之类；磁，即磁石。豫章者，木名，用以烧火炼药，如用桑柴火之意。泥汞者，泥如六一泥之类，汞即朱砂中炼出之水银，泥汞即泥包水银也。五石铜，即以五色石和入铜内，铸各种器具，取其美观，汉时颇为风行。

   欲黠反成痴，即弄巧反成拙之意；侥幸讫不遇，即妄想非分，终无所遇。

三圣前识章第二十二

   若夫至圣。不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，叠兴更遇时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。《火记》不虚作，演易以明之。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰辄思虑。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝叶见扶疏。

   庶圣雄者，在众圣中为最杰出者；天所挺者，即天之所特产也。

   优劣有步骤，制作有所踵等六句，言作《参同契》之由来。

   皓若褰帷帐者，皓然若褰开帷帐，忽觉一室生明。言因遇师觉悟之后，彻底明白矣。

   瞋目登高台者，张开两目，登在高台上，则一览无余，远近皆见矣。

   《火记》者，丹经也。六百篇者，谓古有《火记》六百篇。此喻言也，非实有此数。存存子说：《火记》演于易卦，六百篇，十个月之候，朝屯暮蒙，一月六十卦，十月六百卦，卦相同，较以六百，篇篇相似。

   幽明本共居者，言显明之法，即有隐秘之玄机。

金火铢两章第二十三

   以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。

   以金为堤防者，金，即铅也；堤防，即筑土以制水也。铅能防汞，使汞不飞也。

   水入乃优游者，谓庚金所生之壬水也。此皆指彼鼎中之物。盖金者刚气，太刚必折，故须得柔和之水气相并入内，乃得优游而闲暇，从容而不迫。

   金计十五者，悟元子谓：“先天真金自一阳复，而渐至于纯全，圆陀陀。光灼灼，通幽达明，如十五之月，光辉盈轮，无处不照。”取数为十五，此金之本数也。有一分金，即生一分水；有十分金，即生十分水。如月十六。一阴潜生，至三十日，光辉尽消，复为黑体，取数亦为十五。故曰：水数亦如之。此言人身之中，阴阳必须平均也。

   然临炉以定铢两，则金数虽是十五，水数则不得用十五，非但不得用十五，即五分之水，已为有余。何以故?盖金为先天之金，其初生一二分之水，有水之气而无水之形，谓之先天真一之壬水。因其接近乎先天之金，故此水至真。是曰：二者亦为真。惟真金能生真水，亦惟真水能生真金。真者不增不减，不败不坏，故金之重如本初。

虽然假者亦真之所化，真者即假之还元。真金生水，在一二分之际，则有气无形，恍惚杳冥，此为壬水。若渐到三分，则气已化液，落于后天．即为癸水矣。癸水气浊，不可人也。故云：其三遂不入。

夫当壬水生到二分之际，既知其为真，则亟须以丙火二分与气相俱。然后金水与火，三物在鼎炉之间，互相含受，其变化之状自尔若神矣。丙火，即真汞也。与之俱者，即运汞迎铅，凝神入气穴之法也。  

   下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。 
 
   上文三物既相含受，变化状已如神，然终须赖有太阳之气，伏蒸于下，方能须臾之间熏腾，由河车载而逼之上升。当其升之时也，先是液体，及其继也，降下而至丹田，乃凝而为丹，号之曰黄舆。所以名黄舆者，因其上升之时，兀兀腾腾，如车舆行于黄道之上也。陆云：“此明以汞求铅之义。”    

   太阳气，离宫火也。须臾间，一时半刻也。作丹之法，乘其爻动之期，运一点真汞以迎之(按：运汞迎铅，须先将汞炼好、炼汞即炼已之神也)，则火蒸水沸，其金丹随水而上矣。尔其贯尾闾，上泥丸，下重楼，入紫庭。先则气化为液，而有醍醐甘露之名；后则液凝为丹，乃有黄舆之号。黄舆者，以其循河车而逆上，行于黄道之中，如车舆然，故以名之。到此则金公归舍，还丹始成。

   岁月者。攒年成月，攒月成日，攒日成时。而一时之中，分为三符，求铅之候只用一符。所以如此之速者，知止足也。故攒簇之岁月欲讫之时，不能持盈守满。忽尔姹女逃亡，是谓毁性。金汞归性，性即毁矣。

   金液何附？所谓藏锋之火，祸发必克，年寿之伤，无足异者。

   形体为灰土，状若明窗尘。捣合并治之，驰入赤色门。固塞其际会。务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，休死亡魂魄。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。

   灰土，外丹中名目；尘，因日光而显。   
 
   形体乃渣浊的东西，是后天，终须为灰，为土。惟其状若明窗之尘，光明而有耀，为先天之炁也。此炁能生金生水，伏铅伏汞。若捣合而并治之，即驰入赤色之门。    

   捣合，即阴阳交合也；赤色门，即种入乾家交感宫之意，因乾为火赤故也。又曰赤色门，离宫也，亦通。

   驰入之后，即当固塞其交际会合之窍，务令它完固坚凝。然欲如此，必须使炎火伏蒸于下，亦即神光下照之意。

   炎火者，或云离宫火，即太阳气伏蒸之意。如此，方能使气水上腾。朝暮如此，则昼夜有河车转运之声，似极辛勤。盖始则用文以修之，恍惚杳冥，混混沌沌也；终则以武而锻炼，载金上升，驱逐阴邪也。

   文武者，文武火也。陆云：“文火为先天，武火即固际、守御等火”。如此一文一武，即所谓一爻刚兮一爻柔也。

   候视加谨慎者，防临炉时走丹也。即依时加减定浮沉，进火须防危甚之意。审察调寒温者，即审察自己之精神气血，有否太过不及之处。若觉其人体肥多湿，阴盛阳衰者，当以武火锻炼，即专气存神，使浊阴气化为清阳也；若或体瘦多火，阳亢阴虚者，当以文火温养为重。如何温养?即致柔守静，使亢阳化为和阴也。

   阴化为阳，为调其寒；阳化为阴，为调其温。此之谓调寒温。又养丹之时，须要念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火寒。此亦是调寒温。又性功主养，属阴，而阴性寒；命功主炼，属阳，而阳性温。性命双修，阴阳互济，是亦是调寒温之例。

   十二节者，即卦节也。由复而剥，由剥而复，阴极则阳，阳极则阴，六阴六阳，循环周流，终而复始，故曰节尽更须亲。

   此循环之道无端，丹道、人道、天道、地道、一年、一月、一日、一时均不能外，此卦节之周旋也。是以神气索然，命似将绝，休息而死，亡其魂魄矣。

   索，尽也；休死，当作体死。

   不料绝后重苏，大死再活。且道貌盎然，色更转而为紫，赫然成为还丹矣。

   紫者，戊土为灰色，己土为紫色。紫为木火，合色青与赤也。有道之人必有紫色，故道祖过函谷，文始真人望见有紫气东来矣。

   提者，以甲撮物曰提也；刀圭者，十分之一方寸匕也。粉提刀圭者，小而少也。言还丹虽是至微至小，而其用至神，故曰最为神。

水火情性章第二十四

   推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳。火衰离尽昏，阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情。字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。

   因炼丹与五行甚有关系，故须推演五行之数理，即推演五行生成之数。然其数理亦极较约而并不繁，不过举彼铅水，以激我汞火，则能奄然消灭我汞火妄动之光明。

   水者，铅水也，即彼之真水，当于杳冥中求之。火者，汞火也，即我之欲火。然光明的本性，并非永灭也，亦不过如日月之互相薄蚀，常在晦朔间合符之时，暂时淹灭耳。若到初三之后，则重复光明，金复其故性矣。

   薄，迫近之义；蚀者，日蚀月蚀也(日蚀大抵总在初一日，因日月立在同一条线上；月蚀总在望日，因日、月、地球三者同立在一条线上)。是以水盛者，则坎宫之水必来侵阳；火衰，则离日之光必致昼昏。盖阴阳相射之道，如彼此互相饮食，其交感之道实自然而然也。
 
   名字者，本为一人有名有字，名属于情，字属于性。寂然不动，曰性；感而遂通，曰情。名者定情，离欲求坎；字者缘性，坎愿嫁离。无名，天地之始；有名，万物之母。名者，以定彼情之动。字者，则缘我性而言。仇注：一说古人缔婚有纳彩问名，女子许嫁，则笄而加字。名者，以定情，男求婚于女也，此喻以性摄情；字者以性言，女作配于男也，此喻情来合性。借婚姻之事，以喻阴阳交感之道，名字皆就女家言。以相对而论到，彼为金情，我为木性，彼之金情，来归我之木性。《西游演义》谓：“金来归性还同类，木去求情亦等伦。”

   性初者，谓我原初之木性，本与金合，及情窦既开之后，乾金方破而为离。今仍得彼之金情，来还我原初之木性，故为归性初。金木既合，返本还原，故称还丹。

古今道一章第二十五

吾不敢虚说，仿效古人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳嘉黄芽。贤者能持行，不肖无与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露。昭昭不我欺。 
  
   古题龙虎记者，真一子彭晓《周易参同契通真义.序》中言魏伯阳真人得古文《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇。愚按：今世所传《龙虎上经》题轩辕黄帝著，其作用是讲神丹，其文义颇有几分类似《参同契》，是否魏真人当日见之《龙虎经》虽未敢断定，若竟谓《龙虎经》是后人伪作，亦无确据，存而不论可也。

金华者，兑也；秋石者，艮也；黄芽者，水火二者相合而生成者也。淮南王，汉刘安，厉王之子，封于淮南，因号淮南王。性好道，感八公授道。王弃位，随八公往寿州修炼，丹成而去，今八公山现在。玉阳，或作王阳，汉时有益州刺史，常好道，以作金救人，故阳贵此，立号黄芽，但此均外丹名也。

乾坤精气章第二十六

   乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须，偕以造化，精气乃舒。

   此章即乾坤为鼎器，坎离为药物之意。

   乾是天，坤是地；乾是男，坤是女；乾是刚，坤是柔；乾是阳，坤是阴。天地配合，即是男女配合；男女配合，即是刚柔配合；刚柔配合，即是阴阳配合。

   相包者，天之形包乎地外，而天之气人乎地中。人乎地中是地包天，故曰相包。至世间男女之交合，其象亦仿佛如此。盖总不外乎阳则禀与(即上文“雄阳播玄施”意)，阴则接受(即上文“雌阴统黄化”意)，一雄一雌，彼此之相须耳。

   相须，即相交往之意，上文有“此两孔穴法，金气亦相须”。然徒然相须不生作用，必须合以太空中先天一炁为造化之本，然后阳之精、阴之气，乃得舒畅而流行。

按：先天一炁为造化之本，不特逆则生仙之出世法须此物来，即顺则生人之世间法，亦须此物来。但此物不能目睹，非人力所能谋而致之，只在阴阳相交，一呼一吸，则此物自在不知不觉有意无意中摄受得来，至为神妙不可测者。今科学家谓此物为原始之电子。而佛家论生人之道，则曰凭父精母血与前生之记神(即灵魂)三者交相和合而成。

又按：父精母血相合者，即雄雌相须也；与前生之识神者，即偕以造化也。

   又李文烛注：“雌雄相须，乃物性之自然，但坤中造化未到，虽合不成胎；必待先生造化将至，然后元精流布，因气抱神而胎始凝焉。”

   又知几子注：“癸水到后六十时辰，坎宫机动，即其造化也，布种结丹在此时，采药成丹亦在此时。”

   又陆西星注曰：“朱子谓：阴精阳气聚而成物。”盖精者，阳中之阴气者。阴中之阳精，先至而气后来，则阳包阴，而成女；气先倡而阴后随，则阴裹阳，而成男。

又《易》曰：“精气为物，游魂为变，故知鬼神之状。”夫为物则鬼也，为变则神也。上阳子曰：“为物者，顺行而生人生物也；为变者，逆用而成仙成佛也。”

坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序立基。

  坎为月，离为日，不曰离坎，而曰坎离者，日月交光，颠倒而为月日也。以天地为乾坤，则以日月为坎离；以男女为乾坤，则以精（阳阴中也)气(阴申阳也)为坎离。天地为体，若无日月，不生作用，必须藉日月，冠首光耀，交垂而敷布，方能生人与生万物；男女为体，若无精气，亦不生作用，必须藉气精冠首，雄雌相须。其理亦同日月之光耀交垂敷布。然后顺而行之，则为世间之生男育女；逆而用之，则为出世之作祖成仙。

然其生之原，却是空洞无凭，玄冥难测，不可以画图形容之。惟圣人能揆度其本元，知其配合交光之理，参其次序，知其往来消息之时，于是用之。而立为丹基。

立基者，一作元基，一作元模，今从朱本。

又知几子云：“玄冥属坎宫水位，此指先天真一之炁。”李注：“玄冥内藏，有气无质，恍惚杳冥，乌从摹写其形似哉?”

四者混沌，径入虚无。余六十卦，张布为舆。龙马就驾，明君御时。

四者，乾、坤、坎、离也。乾为男，坤为女，坎为阴中阳精，离为阳中阴精。混沌者，坎离交媾时之景象也。

乾坤本不能混沌，藉坎离之交，于是乾坤亦随之而混沌。既混沌矣。自不知不觉，而径人乎虚无。夫丹道合乎易道，易道有六十四卦，丹道亦然。今除去乾、坤、坎、离四卦为体为用外，余之六十卦，则张布以为车舆。

舆，或云坤为大舆，或云以为周天火候。因舆之辐有三十，一月亦三十日，故曰为舆。

然后龙马则就而驾之，明君则以时御之。龙马皆乾家之物，盖龙为阳物，《周易》谓之能潜能现，能耀能飞，能进能退，能屈能伸。

又云乾为龙为马，明君则我之心神也。以我之心神，驾我之龙马，而御彼之坤舆，必须依时消息，随彼六十卦气次序自然之变化，不容预存成见于胸中也。

又，或作六十卦，用乾坤配合，等于龙马之御车舆。或云龙马负图而出，盖瑞物亦灵物也，明君则圣君也。修丹之道，既当如龙马之就驾，又当如明君之御时也。

和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

驾驭之法，当以和为贵。然则如之何为和?即以我之心神，调和我之龙马，然后就而驾彼之车舆。则彼之车舆，自然随我之龙马，而从我心之所欲。如行在大路上，平而不陂，坦荡舒适，我心神自然宽和畅快矣。

李文烛注：“御鼎（鼎即指坤舆）以和为贵，和则上下之情得以相通，上随下之所好，下从上之所命，斯得心而应手矣。”知几子云：“和有二义，一是情意协和，一是水火调和。”协情意，须养鼎有恩；调水火须炼己纯熟。此平易中正之大道也，舍正道而涉旁门，佳兵轻敌，小人得之轻命矣。若行于邪道，而不以和平为贵，则险阻横生，必致倾危国家而丧失生命也。国家，即喻一身也。

入室休咎章第二十七

君子居其室，出言其善，则千里之外应之，谓万乘之主，处九重之室，发号施令，顺阴阳节，藏器待时，勿违卦日。   

陶注：“此《易传》释鹤鸣子和之词”，《易》曰：“同声相应”，又曰：“鹤鸣在阴，其子和之。”引之以明人室火候。亦有母气先倡，子气后和之意。《易》曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎!”谓感应之道，虽远能通，何况在近?

（按：出其言善，千里之外应之，尚恐别有用意。泥丸翁云：言语不通非眷属，与此节恐有关系)  
 
今炼丹之君子，在丹房中临炉，犹万乘之主处九重之室，其驱龙就虎，发运汞迎铅之号，施进退屈伸之令，宜如大帅用兵，必须老成持重，务要顺阴阳之卦节，沉机观变，不可孟浪轻举，致败乃公事也。所以藏器待时，能勿违值卦之日（或云卦月勿违卦日，诸家没有定论，再当请教，详细讨论），是为至要。

万乘之主，至尊也；九重之室，至尊所居之处也。

器，济一、知几均谓即鼎器也。惟济一则言此器是先天鼎；知几则谓是后天炉药之鼎。故云：每鼎月凡六候，欲行火六十卦，恐轩辕九鼎（此以轩辕之九鼎，亦指人元之鼎）犹未为敷，况有潮汐同期者?朝暮两度，未必金水适均，则藏器非大有力者不能也。是云鼎器要多也。

屯以子申，蒙用寅戌。六十卦用，各自有日。聊陈两象，未能究悉。

接上言，弗违卦日，卦日又作卦月。但卦日一日两卦，一月六十卦。卦月，则一日一爻，一月五卦，一年六十卦。
   
总之，卦爻可以活用，由小至大，则一时可推一日，一日可推一月，一月可推一年。由大返小，则一年可推一月，一月可推一日，一日可推一时。由小至大，谓之推广；由大返小，谓之攒簇。盖时间问题，本来可以伸长，可以缩短，万劫即剎那，剎那即万劫。达者皆可随时运用，心领神会。

今若按卦而言。则屯（三）乃坎震合卦，坎为水，震为雷，雷在水中，阳动于阴中也。屯以子申者，坎在于为水，水生于申，旺于子，阳气至子而升．阳用事也。蒙（三）乃艮坎合卦，艮为山，坎为水，水在山下，阳气止于阴中也。蒙用寅戌者，艮在寅藏火。火生于寅，库于戌，阳气至戌而藏，阴用事也。屯主生阳，蒙主养阳，修丹之道，藏器于身，待时而用。

（按：以上均悟元子语。其所谓藏器者，指炼己筑基言。器，則斗柄也。所谓待时者。或指待坎宫爻动而言，故云雷动水中） 
 
当进阳而阴中返阳以进火，当阳足而阳中运阴以退火。此阳中运阴，是休息之意。盖阳足者，阳盛极矣。盛极必衰，阴气自然来承，来承之时’ 刚返为柔，直返为曲，伸返为屈，不能再进火矣。自当休息致柔，以天一真水养之。如炼铁然，进阳火，譬如将铁放在火中猛锻，及锻得通红。则取出，向水中一浸，即是退火，亦叫阴符。如此一烧一浸，火水交炼，经过几次后，结果自能炼成纯钢，丹道亦是此意。如蒙阳止阴中也．即谓阳在阴中自然缩小也。

 六十卦用。即屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、央、妬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。以日算，则一日两卦。一月六十卦。以月算，则五日一卦，一月六卦，一年六十卦。照卦次序，依次挨排，故云各自有日。

聊呈两象。未能究悉者，盖谓这个卦气乃是自然经过的历程，只要顺时听天，依法行功，则身中的阴阳变化，营卫升降，自然会暗合六十个卦气。不必一定要去细细推求，徒费笔墨唇舌，倘若愿意去研究它，可去观《周易》六十卦的象爻可也，兹不赘述。 
 
在义设刑，当仁施德。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。 

在义设刑，就是用武火封固之法，严密谨守，静养浩气，使刚大充塞乎天地，则邪魔鬼怪不敢相乘，杂念游思消除净尽。好象用一种严肃威猛的手段、大义凛然的设刑罚折摄群小（即六根六尘之类），使群小不敢弄权，一听主君（即心君）号令。

当仁施德，就是当鼎中阳气发生的时候，宜应时采取。采取之法，当优游闲暇，从容不迫，则鼎中仁德，自然柔软布施；坎宫铅气，不劳你去如何用心，它自会输送过来。这便是当施仁德，属外药，坎离两方面事。在义设刑，属内药，离卦一方面事。

按历法令，至诚专密，即顺阴阳之自然，不可妄用心机，只要至诚不息，专心严密，则丹道之运用，自合一年春夏秋冬四季之升降。

谨候日辰者，谨候坎宫爻动之日辰也；审察消息者，审察坎宫爻动之消息也。盖消者亏也，息者为盈也。

知几子注：“六时退符，此在义也；六时进火，此当仁也。进火用阳金，以发生为德；退符用阴水，以收敛为刑。金水得宜，则顺而成吉；金水误用，则逆而成凶。故当按历法令，至诚专密，以候爻动之日辰，以察火符之消息。” 
 
陶云：“按历者。按历数以排火候；法令者，法时令以还抽添。”

纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分纵横，不应刻漏。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。   

纤芥，即一些；悔，不当也；吝，啬滞也；二至，冬至夏至也。

冬至一阳生，子时宜进阳；夏至一阴生，午时宜退阴。此言人身之冬夏二至。譬喻也。 
 
改度，即应进火而反退符，应退符而反进火。

隆冬大暑者，以比适在阳足之时，正宜运用阴符，以退火性，然后可以保藏真精，坚固不泄。今乃不然，反恣情纵欲，以竭其精，使阳气亢甚，而外强中干。

盛夏霰雪者，以比阴寒适盛之时，正宜进以阳火，代其阴精。今乃反盖以阴寒，使浊邪更甚，如此则安能望育婴儿而结圣胎哉?

二分，春分秋分也，亦喻人身之中也。丹家火候，有一日之分至。萧廷芝曰：子时象冬至，阴极阳生；午时象夏至，阳极阴生；卯时象春分，阳中含阴；酉时象秋分，阴中含阳，人身之中各有分至。  
 
纵，直也；纵横者，离坎也，一直一横也。

若有一些不正，即悔吝来为贼害。譬如二至，乖逆差错，而委曲不能顺阴阳之节，于是乎隆冬大暑，万物不得封固闭藏；盛夏霰雪，五谷不得开花结实。二分纵横，不顺自然之节度。故陆潜虚谓之君骄臣佞也，不应刻漏。不能静调呼吸，不肯轻运默举；驯致水溢火燥，多寡不匀，正如风雨之不节，而水旱之相伐。

李文烛云：“金水错投，即二至改度；情性不合，即二分纵横。火盛则伤于旱，如蝗虫涌沸；水盛则伤于滥，如山崩地裂。水火不调，阴阳失应，则灾害交作，如日星雷雹之怪异。”如上种种，皆临炉时，不诚不敬之故也。

孝子用心，感动皇极．近出己口，远流殊域．或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革．四者之来，由乎胸臆。

必当如孝子之用心，光明磊落，爱敬慈仁，至诚无间，纯一不二，自然能感动彼鼎中之皇极(皇极，即喻动爻也)。《易》不云乎“寂然不动，感而遂通?” 是近出己口，尚能远流殊域，盖感应之道使然也。或以招祸。此心之存乎邪也：或以致福，此心之念乎正也；或兴太平，此心之存乎仁也；或造兵革，此心之念乎暴也。潜虚子曰：丧宝为祸，得宝为福；为而不为，曰兴太平；轻敌强战，曰造兵革。四者皆由于心之诚与不诚、正与不正而已。

动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反复。

陆西星说：“动静，谓火候之早晚；绳墨为卦爻也；四时为寒、热、温、凉；气谓阴阳二气。早屯为动，暮蒙为静，卦中爻动，有一定之绳墨，如阳极必生阴，阴极必生阳，藏器于身，待时而动，盖丝毫不爽者也。”

知几子解此节则曰：“鼎中气机，各有动静，丹家依其常度，当如匠者之奉绳墨。方静而翕也。先调鼎以养其气，及动而辟也，则按候以采其真。按候须乘四时，子寅在朝，宜进阳火，得其金气(癸后半月谓之金，象朔旦至望也)，以固内体；申戌在暮，宜退阴符，得其水气(癸前半月谓之水，象既望至月晦也)，以培外用。”此四时顺宜之法也。

刚柔断矣，指六候火符，朝以刚为里，里即内体之意，取诸震兑干(震兑乾，即朔旦至望)，用刚而不涉于柔；暮以柔为表(表即外用之意)，取诸巽艮坤 (巽艮坤即既望至晦)，用柔而不涉于刚也。又须五行守界，使两相配当。金水戊土，为坎之界，守之于坎，不使此盈彼缩，而水至于乾。此犯轻狂粗暴阳亢烁阴之病也。木火己土，为离之界，守在于离．不使彼盈此缩，而火至于寒。此乃铅动而汞失应，离家不知按候探求以进阳火也。

易行周流者，即坎离交媾，象日月之运行周流也；届伸者，阴阳消长之机；反复者，屯蒙颠倒之象。

晦朔合符章第二十八

晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从．滋液润泽，玄化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。

晦朔之间，即日月合璧，乃天地、阴阳两性交会之时。

夫阴阳两性之交会，在人身，则有神气合一；在卦象，则有水火既济；在时日，则亥子之半(亥时阴之终，子时阳之始，半则阴阳交会)；在气运，则曰贞元之会(元亨利贞为四德，元为德之始，贞为德之终。贞下起元，终则复始，是谓贞元之会)。以性情而言，则曰动而未形，有无之间(人性本寂然不动，而静感乎物，遂动而通，曰情动而未形。盖静极将感而动，正在动静之间，亦即有无之间也)。天地于此乎开辟，日月于此乎合璧，人身之阴阳于此乎交会，乃天、地、人之至妙。至妙者，神仙于此时盗其机而作丹。则内真外应，若合符节矣。

混沌鸿蒙者，陆氏云：“鼎中氤氲之气也。其时天机已动，阴阳有相求之情，而雄阳播施，雌阴统化，滋液润泽，自相流通，即所谓混沌相交接，权舆树根基也。”知几子注谓：“此论鼎上火符，先从晦朔序起者，合璧之后，方有震兑诸候也。”盖晦朔之间，日月并行于天中，是谓合符行中。合符。即合璧也。此时月为日掩，不露其光，自朔以后，方得生明。鼎中癸尽铅生而药苗新茁，候亦如之。 
 
混沌鸿蒙。乃先天真一炁乘此牝牡交接，其气之滋液润泽(陆注：滋液润泽．乃阴阳交会之真景象，一气流通无所不通，如烟、如雾、如露、如电也)者，能施化于吾身，而遍体为之流通矣。

又云：“混沌鸿蒙，应指首经元炁；下文始于东北方，指每月初铅。若以此一条就当六候之震庚，在下文为重复。且后天铅生，焉能混混蒙蒙，常如先天炁之淳厚哉。”

夫混沌鸿蒙之炁。乃人身活子时，难以窥测，虽天地鬼神，亦不能度量。故丹士只能静以密俟之。

度量，谓不能以智虑谋。天地鬼神犹不能以智谋，况于人乎?静即诚也，即寂然不动也。既不能以智谋，是只有以诚感。

安身者，安静虚无，炼己待时也；隐藏者，闭塞三宝，韬光养晦也。如是则可以失至静之原而不失乎爻动之机。

又上阳子注：“晦、朔、弦、望，一年十二度，天上太阴与太阳合璧，常在晦朔之间。人间少阴，即兑卦也，亦有十二度，以隐形而看经，故混沌鸿蒙之时，经罢而符至也。”   

济一子注：“隐形看经，这经是不可见之经，故曰隐形看之。此处十二度者．谓女子月事亦是一月一来，一年十二次也。”

按：晦朔之间。若专就先天鼎而论，則必坤之二七十四，两卦气已足，阴气已纯，乃谓之晦然。阴极必生阳，乃造化不易之序。故《內经》云：“女子二七而天癸至。”癸至者，即朔也。晦朔之间者，谓二七之期已届，而天癸则在将萌未萌之际。于时乾卦乃与坤卦接触，迎神以入彼气穴，以合其符苗，而共行中央戊己之功．是谓晦朔之间合符行中。此即天人合发，可以采药归壶之时。邵子云：“一阳初动处，万物未生时；此际宜得意，其间难下辞。”又曰：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时。”

始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象，发散精光，昂毕之上，震出为征，阳气造端，初九潜龙。

上文隐形而藏，虽指修丹，然以月为喻，谓晦朔之时，月形隐藏而不见。然阴极必阳，故晦后即朔，乃始于东北方箕斗之乡。

箕者，东方七宿之尾；斗者，北方七宿之首。

陆西星云：“正谓亥子之交，其实按时纳宿，当在丑寅之界。”

知几子云：“晦朔后，新月初出，东北正值箕斗之乡，但月升在日间，故不见其景色耳。旋而右转，向牛女虚危一带，呕其月轮，吐其萌蘗，如龙潜在深潭者，现出景象，发散其精光，移至西方酉申之界，昴毕之上。”

陆注：呕、轮、吐、萌四字要有分晓。呕者，尽出；吐者，微出；轮者，全月之水轮；萌者，轮下之微光，如草之萌孽然。

悟元子云：“毕昴西南坤地，坤中孕震，现蛾眉之光，是谓震出为征。”知几子谓：“至黄昏之候，则吐萌散光，移在潜潭西方昴毕之上矣。所谓初三月出庚也。”又云：“见象于水轮中，微见金光也。”

震卦出而为征者，即前文所谓震庚受西方也。是乃阳气之初造其端。象易乾爻之初九潜龙也。

震三者，一阳为震。陆注：卦象震雷出地，一阳起于重阴之下，爻应乾之初九，如龙之潜伏于渊下也。此时阳火起绪，药则可用，而火宜微调者也。

又按：药则可用，即当运汞迎铅；火宜微调，即是轻运默举，调其天然之神息也。

阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。

初三日昏，月光出庚(为西方)，故云阳以三立；初八丁(为南方)，故云阴以八通。陆注：三乃阳数，八乃阴数，至此则阳与阴相和通矣。

三日震动，即前云震庚受西方；八日兑行，即前云八日兑受丁。兑者．二阳为兑。盖震为一阳，兑则二阳矣。爻应乾之九二，龙德正中也。喻人身阳火用功之半，和平有明，言火力均调之意。陆云：身中药物均平，始当利见，采则已老，而火宜沐浴者也。按《易传》：“见龙在田，天下文明。”

三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。

陆注：三五十五，即望也。德就，功德圆满也。月廓盛满，乃成乾体，此时阳升已极，屈折当降。象乾方阳火已足，采药已毕，则动而直者，自转为静而屈矣。乾爻则，当九三夕惕之爻。乾三者，三阳为乾。《易•乾》之九三日：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”是宜持盈守满，不得怠纵。盖谓即宜虚心下气。速行致柔之道，急流勇退，切勿仍居鼎中，如驽马之恋栈而不休，则必致有铅飞汞走之危也。《悟真篇》云：“依时采取定浮沉。进火须防危甚。”即勖人宜知持盈守满之道也。神符者，神火有符信之谓。其名见《铜符铁券》中。此处以喻坎鼎中之火符。

盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。

陆注：十六则盛极当衰，渐亏渐减，终当成晦，故曰还初。于时阳亏阴长，于象为巽卦继统。然而阳退一符，则阴进一符。当此进退改革之际，正应乾爻之九四，或跃在渊，可以进而不遽以进，是以固济操持，当使阴符包裹阳气。

固济，即封固也，外丹语。此则言以神合气，以气合神，神气相依，以坚固其窍道也。悟元子云：“此谓修道者，刚气进添至极，须当以柔按之，固济操持，保养其刚。在乾卦为九四之或跃。或云者，疑之也，疑其进退，于道有危。谨慎之至也。

或问：火为神火，吾固知矣。阴符何物，亦可言乎?曰：凡人一身之中，皆后天阴气也。阳退一分，则阴自进一分，正如月廓之亏。阳自亏耳。白者岂别有物?即本体也。按：其意若曰阳火，则于坤鼎中求之，阴符则只须安静虚无，内以养己之法耳。 
 
但知几子之意则不然，谓阳火阴符，皆在坤鼎中求之，惟有前半月，后半月之分耳。按《易传》九四有：“或跃在渊，乾道乃革。’’又：“上下无常，非为邪也。”谓上下易位，非为邪道。又：‘‘进退无恒，非离群也。’进退道危，谓在进退维谷，阴阳交界之间，最宜谨慎小心，不然其道甚危，难免烹走之虞。丹经常谓防危虑险者，于此际极宜注意。又巽三者，一阴为巽。

艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。

艮?卦，为一阳止于二阴之上，阴符进而止其阳。盖阳精内隐而阴气外承，进火宜止，不得逾时过份。因是时正为二十三日，典守下弦之期，阴阳各半，金水又平。其在乾爻则当九五飞龙，位乎天位，以正中也。《易》曰：“飞龙在天，乃位乎天德。”又云：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”丹药至此可庆圆成矣，故云加喜。

六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德子下。

此处六五非指卦爻，勿误会。陆注：六五三十日也；阳尽阴纯，于卦象坤。承者，坤承艮后也。即坤?卦继在艮?卦之后。此时大功已罢，神气归根，寂然不动。少焉则晦去朔来(在人体则静极而动)，复生庚月(在人体则药苗又萌，虚室生白)，又为药火更始之端，故日结括终始。

坤：?，三阴为坤。以三画论，则坤下孕震；以六画论，则坤下孕复。积阴之下，纯韫养诸阳，为众子之母。盖阳不生于阳，而生于阴，古人称十月为阳月，亦取此义。

韫，一作韬；类者，万类，即万物也；类母，即万物之母也。知几子谓：同类众生之母也。爻应乾之上九，乾为龙亢。《易》曰：“亢龙有悔，盈不可久也。”又曰：“亢龙有悔，穷之灾也。”又曰：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，盖谓阳太过而无阴以制之也。   

坤为龙战。《易》曰：“龙战于野，其血玄黄。”又曰：“龙战于野，其道穷也。”又曰：“阴凝于阳，必战，为其嫌于无阳也。”夫坤为纯阴，乾为纯阳。然纯阴无阳则为孤阴，孤阴不生；纯阳无阴则为亢阳，亢阳不长。故必乾坤相合，方足为纯。今坤为龙战者，即阴承阳也。《内经》云：“亢则害，承乃制。”今非亢矣，故上九亢龙，必须战德于野。阴阳相敌，有战象焉。太阴太阳，于斯合璧，其诸均敌者乎。均敌者，即取和之象也。

用九翩翩，为道规矩，阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹．故无常位，为易宗祖。

用九者，用乾卦之全爻也。又，九者，阳数也。乾为阳，故称九焉。用九者。即用阳之道也。

翩翩者，鸟飞貌，谓从容不迫，优游闲暇，进退自如，从心所欲。

我能用阳。而不为阳所用；我能用九，而不为九所用，如此故能为道的规矩。有心则助，失念则忘。绵绵若存，顺其自然。但至诚法自然，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺，真火无候，大药无斤。不刻时中分子午，无爻卦里别乾坤。盖权操于己，可圆可方，方圆无碍，则飞藏潜跃，可以待时而动矣。

《易》曰：“乾元用九，天下治也。”修丹之士约天下于一身，则一身治矣。阳数已讫，讫者终也。终则阴复起，而承之阴进阳退，阴极则阳复进。故推彼之金情。以合我之木性，转辗而相与循环。陆注：即以气合神，以神驭炁，以成其岁功而已。

上据璇玑，同斗枢之升降；中参易数，符卦爻之动静。上下周流，前后往返，视之不见，一炁流通，听之弗闻，一灵恍惚，至刚至大，至微至幽，玄冥莫测，神妙难名。其将若之何?察睹之乎?故《易》曰：“大哉乾元!”岂非其以无有常位而为易之宗祖乎?

按：璇玑者，即浑天仪，我国古代用以测天文之仪器。《尚书》有：“璇玑、玉衡，以齐七政。”