卦律火符章第二十九

朔旦为复，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，蒸黎得常。

朔为一月之始，旦为一日之始，而此章以一年十二月之律卦序之，则复为十二律卦之始。故日月之朔旦，正合十二律中之复卦。

朔旦为复?，则阳气始通，盖阴极生阳也。在人身则为静极而动，阳气虽通而尚微，故运火之时，务宜出入无疾。

出入无疾，言和平也。即从容不迫之貌。故《易》曰：“出入无疾，朋来无咎，若疾则朋来有咎矣。”陆西星云：“呼吸出入乃用火之橐籥也，疾则火燥，散则火冷，暖则火调，自然之理也。”陆又云：“出入者，呼吸之义，乃乾坤阖辟，日月运行之象。”此乾坤、日月均指人身言。《黄庭经》云：“出日人月呼吸存。”今夫一阳来复之时，含光默默，真息绵绵，出入以踵，则一身之中一万三千五百气息，三百六十骨节，八万四千毛窍，得此柔暖播施，自然融和顺适，而得其常道矣。

立表以测其微刚，刚者，阳也；微刚，即微阳也。上阳子则曰：立表微刚，乾动而直也。立表者，即立现也。

黄钟之气建子者，以十一月斗杓建子，律始于黄钟也。陆注：钟者踵也，又种也。言中黄之气，踵踵而生以种万物。

兆者，众也。在天地则生机之发现，在人身则代表生炁之始萌，而今科学家所谓原子电子也。滋彰者，滋化而彰布，由微而至著也。

播施柔暖者，象一阳生后有柔和之暖气，然后众庶乃得安然而不失其常。至于修丹之士，若感觉鼎中生气已萌，则接触之时，自有柔暖之气播施于营卫，而遍体得以常温矣。上阳子曰：“出入相通，行炼己功，柔暖播施，微温直透。”蒸黎，即众庶也，精气也。丹法以身为国，以精气为民。

又李注：“一阳始生之顷。乾坤一合，乾宫一点阴火精光，射人坤腹，即是朔旦为复，阳气始通。”炼上下手追摄，不疾不徐，自然出坎无滞，人离无碍，何疾之有?此时阳气始生，药苗正新，有气无质，有象无形，故谓之微。

又上阳子注：“阳伏于五阴之下，先复而后能伏也。”《卦辞》曰：“人无疾。”言阳之始，气出入往来，大小无伤也。曰：“朋来无咎。”言得同类之朋，有益无损也。曰：“反覆其道。，”言丹道用逆，颠倒而行也。曰：“七日来复。”言得药大醉七日复苏也。曰：“利有攸往。”言逐月阳生，皆可往取也。

临炉施条，开路生光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。

在易卦地泽为临?，由复卦一阳，进为二阳矣，故文有光耀渐进之说。而此文之临炉施条者，临字乃是双关。上阳子云：“临驭丹炉，施条接意，开辟道路，不僭不狂，分彩和光，愈低愈下。”知几子注：“北方炉用煤火，以铁为通条，插入炉口，下穿灰土，火气方得上升。”此临炉施条，开路生光之象也。若炼士临炉，其施条而开路者，可以意会矣。盖阳气之道路既以开通，而生光明。光明者，阳也。由复之一阳进而为临之二阳，故目光耀渐进，合乎时日，则圭影益长。其月建丑，为十二月，在律则为大吕。或曰：“吕者，侣也。”又曰助也，太阳得侣相助以进也。

结正低昂者，互相交结，以正其低昂之位。结，参看四十章：刚柔相结，而不可解。又按第四十章有：“观夫雄雌交媾之时，刚柔相结。而不可解。”此即结之意也。低昂者，柔上而刚下，子南而午北即颠倒是也。

又低昂者，谓处低下，而昂然直竖也。

仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏子寅，运而趋时。

上文低昂之位既正，则乾卦仰乎下，坤卦覆乎上。二卦相合，本为天地之否，今成地天之泰：，地上于天，天下于地，一刚一柔，并宜承重。
盖乾卦三阳为刚，坤卦三阴为柔。隆即承重意。又按：隆者，注重也。亦平和也。

于是阴阳交接，此则小往，而彼却大来。小往大来，即凝神人彼气穴，运火而迎合其就近便处，运一点真汞以迎之。陶注：“阴阳之气。两相交接，小往则前行须短，大来则后行正长，乃汞迎铅人之意，如车辐之来辏车毂。”

今云：“辏于寅。”寅，三阳也。三阳为乾卦，是坤之辐来辏乾之毂也。又正月为宜月，律逢太簇。簇者，凑也，言万物至此，辐辏而生也。陆西星云：“乘此辐辏之时，是宜进火，与时偕行。”

运而趋时者，河车不敢暂留停，运人昆仑峰顶(仇云：此指下峰)。又谓：“运火而迎合其时也。”

渐历大壮，侠列卯门。榆荚随落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。

渐历大壮：，四阳二阴，斗杓建卯，律应夹钟，为二月。陆注：“荚者，侠也。侠列卯门，则生门之中已含杀气。”按：卯为木，木属青龙，有生发之气。然生者死之根，故生门之中已含杀气。生于彼者，必死于此；益其子者，必损其父。故二月榆落叶归本根。
榆，大树也；落，叶落也。夫春主生物，而榆荚反落者，德中有刑故也。

德中有刑，即《阴符经》之恩中有害。又刑德者，即《悟真》之恩害也。于时阴阳气平，刑德相负。相负者，相平均也。是故昼夜始分长短，正相平衡，盖二月春分之时也。故作丹者，立为卯酉沐浴之法。

因渐到大壮，故宜沐浴洗濯，即洗心濯虑意。知几子注：“卯酉沐浴”。《参同契》所未言，此说正须善参(卷上册卅二页)。又陶存存子《火候歌》云： “忆我仙翁道法……在识其窍妙而已”(中卷七页)。又吕祖《沐浴诗》云：“卯酉门中二八时，赤龙时醮玉清池；云薄薄，雨微微，看取娇容露雪肌。”又伍冲虚《论沐浴法》亦宜参考。

夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。

泽天为?，夬卦则阴气渐以退位。五阳一阴，于卦为夬 。夬云决也，犹祛也。以五阳祛一阴，阴无以自存，阳气升腾而前矣。其象如大鹏之洗濯，其羽翮而振索其宿尘。

陆注：“三月始洗司律。”洗者，有洗濯之意焉，洗濯谓沐浴，象丹士之洗心濯虑也。

又：“三月斗杓建辰。”辰者，振也，有振索宿尘之义焉。仇云：振索犹云摆落，宿尘谓羽翮上宿有之灰尘也。以比丹士阳气充足，升腾将至乎顶，快达纯阳之位，而所有身中尘浊之阴邪，及旧染之污垢，可以一概驱除消灭矣。

又存存子曰：“丹经沐浴一阴宿垢，振索立尽，喻身中阳火即盛。大鹏将徙天池，势当奋发也。”

又悟元子曰：“此节指刚气旺盛，阴气微弱，从此可以洗濯一身积习之旧染，抖去人心平生之宿尘，振羽翮而一往直前矣。” 
 
又曰：“振者，振发道心之刚气也；索者，索求人心之秽污也。”

乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。

乾卦：，六爻皆阳，其象至健，光耀盛明，能广被于四邻。陆云：“阳火盛明一身之中，圆满周匝，故曰广被四邻。”

健，谓刚健也。四邻者，仇云：“四邻，指同类之人，亦取仲侣为侣也。”

彭注：“四月斗杓建巳，律应仲吕。”然阳终于巳月，巳过则午，阳极即阴．巳午之间，阳阴之界，谓之天中。中而相干者，谓至天中之时，则阳终而阴相干也。修丹之士阳火退而阴符进，亦同此理。

干，一作终。

媚始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾服子阴，阴为主人。

 天风为姤?。夫阳气既已盛极，不能再盛，则姤卦一阴始纪其绪，实为履霜之最先。

 《易》曰：“履霜坚冰至。”盖既履霜，则必至于坚冰。此时序之自然，无可更改者。然履霜之最先，实为一阴之娠卦。若无娠卦纪绪，则阳极无阴，安有履霜之时?而当此之时，井底之泉水已寒。盖五阳在上，而一阴在下。若论鼎中，则此时亦外阳而内阴，阳火退而阴符进矣。

 又悟元子日：“阴符之符，非外客气之阴，乃阳气收敛退出之真阴。”这边真阳退，那边真阴生，真阴生而假阴自消白化。若阳不退，真阴不现，阳极必阴，一阴潜生，客气又来，得而复失，大事去矣。故阳刚进至于纯，阴符所必用。又按：进阳火，则退阴符；进阴符，则退阳火。
其时为午月，即五月。蕤宾司律，宾者，客也。宾服于阴，阴为主人者。谓阳气退而为客，及宾服于阴，而使阴为主人也。以丹道而论，则《悟真篇》曰：“饶他为主我为宾。”此语虽其作用之时间不同，而其宾主之取义无异。

遁世去位，收敛其精。怀德候时，栖迟昧冥。

天山为遁卦?，二阴进矣，斗杓建未时，为六月，律应林钟。

夫遁者，喻君子见小人过长，遂避尘遁世，辞职退位，作明哲保身之举。比修道之人以阴符进至二分，阳火自宜退守，阴进阳退，收敛其精神，深藏乎密处，怀至德以俟明时，栖幽境而游昧冥。若以时而论，则为六月，亦是阴将进，而阳将退，寒欲来而暑欲往之候。寒欲来者，阴气逐也；暑欲往者，阳内敛也。盖天时人事，出世世间，丹道易道，皆不能外此自然之阴阳也。是以古昔圣哲，要与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶者，职此故也。鬼神，即代表幽明，代表阴阳也。

否塞不通，萌者不生．阴信阳诎，没阳姓名。

信，音伸；诎，同屈；没阳，一作毁伤。

彭注：“三阴三阳，于卦为否?，斗杓建申，律应夷则。”

陆注：“乾上坤下，二气相隔，否塞不通之象也。万物至此，不生萌孽。七月建申，申者阴之伸也，阴伸则阳屈，律应夷则，夷者伤也。阳屈则没其姓名。”

观其权量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗，因冒以生。

四阴二阳，风上地下，于卦为观?，斗杓建酉，律应南吕。

陆注：“观者，观也。观其权量，以察仲秋(八月)之情，阴阳之气至此又平(在节令为秋分，日晷亦昼夜相平均)。八月南吕司令，南者，任也，万物至此有妊娠之义焉。谓阳气隐藏于内，如妇人之怀胎也。任蓄微稚，谓如蓄养微嫩幼稚之生气，则虽已年老，然保护丹体则要如保赤子之状，则老枯得以复荣，有返老还童之象。观夫荠麦芽蘗，可见刑中有德。刑中有德，有害中有恩也。按卯酉二门，在人身为生死关头，其实即玄牝之门也，可生可死，可死可生。愚者则以生为死，达者则反死为生，不过一转念之间耳。故凡能生我者，即能死我；亦惟能死我，便能生我。生者死根，死者生根，生死之间，其惟智者能神而明之耳。”

又李注：“观者，有省方观民之义。民为精气，丹道以精气为民。权者，权爻铢之斤量。察者，察药材之老嫩。秋杀之时，而荠麦芽蘗，即转杀为生，老枯复荣之象。

仇注：“王者省方所至，则审律度量衡。八月金精壮盛，故察仲秋之情。任蓄，谓倚任而蓄养之，藉此少稚以济老枯。犹言枯杨生梯，老夫得其女妻。冒者，受也。冒生者，因蒙秋气，而荠麦发生也。细玩本文，初无沐浴停火之说。《淮南子》云：“麦秋生而夏死，荠冬生而仲夏死。”即谓：麦，金王而生，火王而死；荠，水王而生，土王而死。

剥烂支体，消灭其形。化气既竭，亡失至神。

五阴一阳，于卦为剥?，斗杓建戌，律应亡射。

陆注：“五阴剥一阳，阳气受剥，枝头之果熟烂而堕。形体消灭，造化之气于此竭穷。且时当九月，火库归戌，物皆内敛，不露精之至神。”或曰：失当作佚，亡佚即亡射也。

仇注：“凡物形毁则神离，故炼士须神驭气，而气留形。”

《易传》：“剥，烂也。”

道穷则返，归乎坤元，恒顺地理，承天布宣。玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。   

坤者。为纯阴之卦?，六爻皆偶。《易》曰：“坤为地。”又曰：“坤至静而德方。”元者，谓一炁混元，上下、左右、前后皆属乎阴之时也。故《易》曰：“至哉坤元。”

阳道既已穷尽，则返而归乎纯阴无阳之?卦。于是恒顺大地至静之理．寂然不动，以俟天机之至。即感而遂通，静极生动之际，易道谓之一阳来复，又曰天地之心。盖亥子之交，即天人地中，地炁将上于天之时也，乃即承之，而敷布宣化，使阳气又复流畅。惟此天地之机、阴阳之气，虽云变化不测，玄幽而远渺，然而隔阂相连，而能应度育种，实为阴阳之本原。

阂，丹碍。阂字，有用意。相连，即相通意。度，度数也，即时刻之意。应度育种，谓应其时刻而生育种籽。

存存子谓：“取十月斗杓建亥，律应应钟之义。”又曰：“钟者，种也。”《道德经》云：“天地万物生于有，有生于无。”有者，阴阳之象也；无者，阴阳之原也。坤为至阴，实无象可见，惟能滋生万物。万物不出乎阴阳，故曰阴阳之原。惟其寥廓恍惚，莫知其端倪，是以至于先迷而失其轨。然能谨候其时，知白守黑，则神明自来复，又后为主君矣。主君者，指阴中之阳，即震卦复卦之类。丹道所谓先天一炁，杳冥恍惚中之真种籽也。

无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王乘御，千载常存。

有平则有陂。陂者，陷也，即不平也。仇云：地卑，蓄以为陂。无平则不陂。盖平与陂相对待者，有平则有不平，无平则亦无不平矣。《易》曰：“无平不陂，无往不复。”此道之自然变化，易更为盛衰，一消一息，一去一来，相因互换，故在易道则终于坤阴即始于复阳，如循连环，川流不息。帝王若能乘御此炁，即同此炁之终则复始，循环往复，川流不息，无有穷期，而千载常存矣。

陆注云：此总结上文，提出自然二字，以见造化消息相因之妙，乃无心而成化者。《易》曰：“无平不陂，无往不复。”此天道之自然也。丹家观天运之变易盛衰，而知消息之相因，按卦图之，终坤始复，而识火候之循环。能法此以乘时御天，则立命在我，可以千载常存矣。
又上阳子注：帝王乘御，千载常存者，黄帝炼九还大丹，丹成之后，乘龙上升也。

性命根宗章第三十

将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精流布，因炁托初。

吾人将欲修养其性，延长其命，而却退其死期者，则细思其后末，当穷究其始先。

后末，即将来之事也；虑，即穷究也；思后末者，即欲却死也。欲却死，则必须穷取生身受炁之初，以修性命，然后可以不死。孔子云：原始反终。是故知死生之说。

始先何如?则人所秉之躯体，本来是一是无。一者何？先天一炁，太极也。无者何？无名，天地之始，无极也。无极即道，无极生太极，即道生一。一者既生，于是乎元精流布，即因此一炁，而托初矣。托初者，即托初生之种籽。

阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。

《道德经》云：“道生一，一生二。”道生一，即无极生太极。一生二，即太极生两仪。两仪，即阴阳也。夫一炁不可见，是谓先天。曰一炁而生阴阳，乃有性命、神气、魂魄、水火、木金之分，是谓后天。后天者，以阴阳为度，乃魂魄之所居。以一身而论，则肝藏魂，肺藏魄；以离坎而论，则离藏魂，坎藏魄。离为日，日为阳，故曰阳神日魂；坎为月，月为阴，故曰阴神月魄。然日魂阳中含阴，月魄阴中含阳，因此魂魄可以相通，彼此可以互御。

魂能御魄，魄可钤魂。魂御魄者，即魂人魄里，以阳化阴也；魄钤魂者，即魄来魂中，以阴和阳也。魂人魄，则魄为魂之室；魄人魂，则魂为魄之宅。故曰：魂之与魄，互为室宅。

潜虚云：所谓托初之炁者，乃先天之物，有气无质，魂之谓也；所秉之躯者，乃后天之物，有气有质，魄之谓也。魂即人之阳神也，魄即人之阴神也。阳神日魂，阴神月魄，此日魂常居月魄之中，故月借日则明，魄附魂则灵，而魂之与魄，互为室宅也。

又《集注》云：“阴阳二度，直指男女二体，故以阳神阴神，分配日魂月魄。若就一身言，则魂为气之灵，魄为精之灵。”另是一义矣。

性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑完城廓。城廓完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。

性主处内，立置鄞鄂者，谓炼己养性之功也。鄞鄂，谓边际也，此处即谓神室也。

情主营外，筑完城廓者，筑基保命之功也。情者，金情也，以金情来归木性也。夫性在内，故云处内；情在外，故云营外。

城廓完全，人物乃安者，即筑基之功已毕也。

按《悟真篇》云：“先且观天明五贼，即性主处内，立置鄞鄂也；次须察地以安民，即情主营外，筑完城廓也；民安国富方求战，即城廓完全，人物乃安也。”

于斯之时，情合乾坤也。盖情合乾坤者，即采大药之时也。夫此情非寻常之情，非普通之情，乃天地间阴阳两性中之至情也。一得此情，则还丹结矣。丹人身中，则战罢而见圣人矣。圣人者，喻丹也。

乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。

《易》曰：“夫乾，其静也专，其动也直；坤，其静也翕，其动也辟。乾动而直，则炁布精流矣；坤静而翕，则为道舍庐矣。”

夫炁布精流，即汞往求铅也，所谓运一点真汞以往迎也；为道舍庐，谓坤静暂为乾道之舍庐。及乎刚施而退，即柔化以滋，铅气满炉，源源大来。

夫乾为刚、为阳、为小；坤为柔、为阴、为大。乾之炁精，流布往坤，坤之柔化，即来滋乾。即前文所谓刚柔交接、阳往阴来、小往大来也。
九还者，金还也；七返者，火返也；八归六居者，木与水皆归舍而居也。《集注》云：“河图之数，天一生水，而地六成之；地二生火，而天七成之；天三生木，而地八成之；地四生金，而天九成之，专言九七八六者，合丹以后，取其成数，如金来伐木，是九与八合；水能灭火，是六与七合也。”

又。此节诸家多以顺则生人解之，但对于九还、七返、八归、六居等文义似乎不顺。   

男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真乙难图。变而分布，各自独居。

以人道而论，则男之天癸白，女之天癸赤；以丹道而论，则男白为坎中之水金，女赤为离中之木火。水金为婴儿，故称男白；木火是姹女，故云女赤。水金与木火相拘，则以水金来定木火。盖以五行之最初，则天一生水。天一为先天，含至善之炁，绝无混浊之渣质，故云：上善若水，清而无瑕。即《悟真》所谓“华池神水”也。其实此五行之初之水，即是道也。

道之形象，至真至一，如赤水之玄珠，难以智虑寻图。及其变而分布，则一阴一阳，又各自独居矣。陆西星则云：一变水居北，二化火居南，三生木居东，四化金居西。不相涉入，故云各自独居。但《集注》不然此说。《集注》云：“初出之水，质清而气纯，故称之为上善，亦可名为道枢。实则先天真一之炁耳。”

   夫道无形象，何从窥其真一？曰：水中之金，外无形象而内有气机。《道德经》曰：“杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。”苟能至诚以待之，专密以伺之，自可探应星应潮之初候，而采白虎首经之至宝矣。

   类如鸡子，黑白相扶。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。

   其和合为一也，则类如鸡子，黑白相扶，纵广不过一寸，以为始初之象。及其继也，则四肢而五脏筋骨亦完俱。满至十月乃脱出其胞，肉滑若饴，胎仙已成矣。

   弥者，满也；历者，至也；饴，糖也，形容其绵软也。

   或云：凡胎为肉体，仙胎为炁体；凡夫有形，仙躯无质，今何以亦有四肢、五脏、筋骨等类乎?曰：不过异于凡夫耳，并非没有筋骨脏腑也。故仙家只言脱胎换骨。脱者，脱凡胎，结圣胎；换者，换俗骨，为仙骨。《翠虚篇》云：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。”虽然顺则成人，逆则成仙，其分别不过在清浊之间，若其形象，则初无二致也。故本文所言圣胎，若与凡胎相似。

二气感化章第三十一

   阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气至悬远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。

   阳燧者，铜做之镜，只能照一面，因其不是透明体故，今则用火镜代之矣；方诸，前人说是阴燧，但唐时试用不灵，故今说是大蛤。

   阳燧取火，非当日而照，不能生光；方诸若无星月，安能得有水泉。夫阳燧与日，方诸与月，两种气可谓玄远矣，然而感化尚能相通，何况近存于身(指坎)，切在于心(指离)胸乎?故以离中之阴配日，坎中之阳配月，日月颠倒，即水在上，火在下，水火既济，则可以推度效符征矣。

或云：水火为效征者，是以水火既济为证据也。亦通。

关键三宝章第三十二

   耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。

   耳目口为外三宝，精神气为内三宝。外三宝能闭塞勿发通，则内三宝自固济不渗漏。于是真人潜乎深渊，浮游守其规中。

   真人，元神正念也；深渊即气穴，又谓元海，然无论是阴阳清净，均是指坎宫而言；浮游，即优游之意，谓自然也；规中二字，或谓坎宫，或谓离宫，或谓中丹田，或谓下丹田，其实所谓规中，乃规圆之中道，即玄关也。三丰真人云：“黄庭一路皆玄关。”玄关宜活用，则规中亦宜活用，不当指定一处。总之，规中玄关皆是随至妙之处，而不能执著死守，故曰浮游守规中。

   旋曲者，盘旋屈曲，象真人在内，似游龙也。以视听者，谓收视返听，即用元神正念，回光默照也。

   开阖皆合同者，仇云：呼吸绵绵，其一开一阖，尝与真人合同而居也。盖即谓神气相恋之状也。

   为己之枢辖者，谓坎中之气，能管束离己之汞也。己，即修丹之人也；枢为枢纽，辖为管辖，枢辖，为能管束之物。

   动静不竭穷者，谓一动一静，坎中之气，绵绵密密，无有枯竭穷尽之时也。此即是指做得好时，则先天一炁由虚无中来。虚无中之先天炁则取之无尽，用之不竭，任君要取多少，只要取得其法耳。

   离炁纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。

   离炁，即目光。离炁纳营卫者，知几子云：离主目光言，即经言内照形躯。营卫者，周身之血气。医书谓：营主血，卫主气。又云：营行脉中，卫行脉外。

   坎者，耳也。不用聪者，即不用聪于外，而返听于内也。

   兑者，口也，此与前文闭塞其兑稍异。前文之兑，乃广义的口，此处 之兑乃狭义的口。兑合不以谈者，即闭口不谈也。故又云：希言顺鸿蒙。顺鸿蒙者。顺元气自然之升降也。 
     
   目也，耳也，口也，三者既以皆用关键闭住，则使和缓之体，处于空房之中，而委其志以归于虚无之境，绝无一毫念虑，以此为恒常之功作。

   此节为得药后之事，即太上所谓长生久视之功，道书所谓抱元守一、三年九载面壁之功夫也。

   证验自推移。心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。

   从此之后．则证验自步步推移，心专志一，不得有纵横杂乱之念。寝寐则神气相抱，觉寤则候其存亡。常常如此，自然颜色浸以润泽，骨节日益坚强，排却众阴之邪，乃立正阳之体。

   不纵横者，陆注云：不纵横者，心无出入驰骛也；寝寐神相抱，即行时卧时神气皆要合一也；众阴邪，即身中一切病痛等。

   修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被容中。

   庶气，即众气也，盖庶即众也，如众庶、庶民之类；拂，一作沸，一作怫；容，一作谷。或谓：容作谷也，谷中为谷神之所，亦通。

   陆注云：“此证验之见于内者。”盖得药之后，丹降中宫，于时众气自归．河车自转。蒸蒸然如山云之腾于太空，霏霏然如春雨之遍于原野，淫淫然如春水之满四泽，液液然如河水之将欲解。往来上下，洞达无穷。百脉冲融，和气充足，满怀都是春，而状如微醉也。此非亲造实诣，难以语此。

   李注云：“阴邪排尽，周身脉络无一不通，五脏六腑之气尽化为金液。前降后升，一身流转，再无穷极。神光瑞气，郁郁浓浓，披于空谷而不散。”

   反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

《集注》谓：“《道德经》云反者道之动，谓一阳来复，乃道之动机；又云弱者道之用，谓懦弱不争，乃道之妙用。”此以反为道之验者，真气返还，自有效验也；以弱为德之柄者，弱人强出，操柄在我也。反乃得药之功，弱乃临炉之法。老圣又言：“专气致柔，知雄守雌。”此皆所谓弱也。

   芸锄宿秽，言排阴之功；细微调畅，言阳立之效。陆云：至此，则真气充裕，百脉归源，如所谓气索命将绝，体死亡魄魂者。故昏昏默默，莫知其然，久之则神气自清明，无更虑其昏浊矣。《经》又云：“孰能浊以静之徐清，众人昭昭，我独若昏。”意亦若此。

   陆又云：“道德二字，要有分别。无为者曰道，有为者曰德；自然者曰道，返还者曰德。”

   陶注：“如醉如痴，有似乎昏浊者。然浊而徐清，昏而复明，如大死方活也。”

旁门无功章第三十三

   世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水捕鸡兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。

此章无甚深旨。

珠华倡和章第三十四

   太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。

   太阳为离，流珠为离宫真汞，因其流转不定，如珠之走盘，故名称珠。其性好动，常欲离人而去，卒得金华之气，转而与真汞相因相结。卒者，忽然也。金华，即坎宫之真铅。

   陆潜虚日：“金华者，金之精华，水中之金，号日真铅。”真铅一合真汞，即有恍惚杳冥，混混沌沌，如痴如醉之象，《四百字》云“真铅制真汞”，即指此也，遂化而为洁白之液，凝而为至坚之丹。

   因，作依解；白液者，陆谓：白液象金，得金华相因而化，故为白液；至坚者，谓坚而韧也，非坚而刚也。坚而韧，则能小大变化，忽有忽无，忽液忽凝；若坚而刚，则如石矣，顽而不能化，岂神仙之道哉？又液与凝，即前文先液后凝意。

   金华先倡，有顷之间，解化为水，马齿阑干，阳乃往和，惰性自然。

   然当铅汞相因之际，则须待金华先倡，于爻动之顷，阳即往和，以迎其真一之炁。斯时渡于鹊桥，转于昆山，解化为水，乃有甘露之名。下于重楼。降于黄宫，结而成丹，则有马齿阑干之象。

   陆又日：“古歌云：好丹砂，白马牙；《承志录》云：灵铅凝并簇金华，干脆敲来似马牙。故色如马齿，状若阑干。”阑干，美珠名，即琅玕。盖借外丹法象而言，非真有是物也。然而金华倡矣，阳乃和之。何谓之阳？乾也，男也。阳不主倡，而乃往和者，饶他为主我为宾也。一倡一和，则木性爱金，金情恋木，欢欣交通，自然感应，而丹道成矣。

   迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩。遂相衔咽，咀嚼相吞。严父施令，教敕子孙。

   迫，逼迫；促，催促；迫促者，迫促静中之生气也。

陆注：“时阴，阴极之时。阴极则阳将复生，故当此之时，迫之促之，以感其气。及夫一阳来复，得药归鼎，则又拘之畜之于禁密之门，所谓环匝关闭，守御固密，即此意也。”禁门，大抵属命门地位。拘畜禁门，即吸抵撮闭之意。

   慈母者，坤母也；育养者，坤母中坎宫之气，能资生长养也；孝子者，震卦也，震为龙，属于离方，观下文“衔咽相吞”句可见；报恩者，驱龙就虎，运汞迎铅，慈母在外，孝子迎归奉养，以报其恩也。

   遂相衔咽，咀嚼相吞者，形容子母相恋之情，即临炉之际神气相交，如下文云：龙呼于虎，虎吸龙精也。

   严父者，乾父也；施令者，发号施令也。谓全藉乾父执阳刚中正之道。一而不二，诚而无邪，方得发号施令，教敕龙子龙孙，准时行潜藏飞跃之功也。又谓：以元神运元气，是严父教敕子孙。

五行逆克章第三十五

五行错王，相据以生：火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精；可以口诀，难以书传。 
 
    五行者，水、木、火、土、金也；错王者，相错而旺也，如水旺后则  木旺，木旺后则火旺，火旺后则土旺，土旺后则金旺，金旺后则又水旺。

    相据者，凭借也。相据以生者，即水生木，木生火，火生土，土生金，此世间顺行之常道也。今丹道逆用，则离火生木汞，往销其坎中之金。金气伐木，而不致太过，于是离家之木气反得欣欣向荣矣。

   销者，熔也。存存子曰：五行各旺一方，相对则相克，南火、北水、东木、西金是也；相依则相生，兑金生坎水，坎水生震木，震木生离火，离火生坤土是也。其在丹道以火炼铅，是火性销金，不知金中含水．火被水制，反化为土，而金愈旺，不止不能伤金已也；以铅制汞，是金伐木荣，不知木中含火，金受火制，反化为水，而木愈荣，不但不能克木已也。又按：此往则火性销金，彼来则金伐木荣。

   三五者，东三南二，一五也；北一西四，又一五也；中央戊己，亦自为一五。三五共合于中央，而归于一，谓之三五与一。此为天地之至精。只能以口诀之，而不能以书显然而传也。

龙虎主客章第三十六

   子当右转，午乃东旋；卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精：两相饮食，俱相贪并。  
 
   陆注：“子当右转，金公寄体于西邻；午乃东旋，离火藏锋于卯木。子转于西，虎向水生；午旋于东，龙从火出。”《契赋》云：“青龙处房六兮，青华振东卯；白虎在卯七兮，秋芒兑西酉。”如此龙东虎西，界隔卯(木龙)酉(金虎)，分为主客，则西者为主，东则为客。《道德经》云：“吾不敢为主而为客。”《悟真篇》云：“饶他为主我为宾。”足以相发明矣。 
 
   仇注：右转东旋，就方位上取义，不在时辰上用功。所云主客，与常道不同。常道以卯为主，丹道则以酉为主，乘坎宫爻动，而离方与之交接，全以在彼者为主也。若非时妄作，则阳骄阴佞而致凶矣。
  
龙呼虎，即火往销金；虎吸龙，即是金来伐木。两相饮食，俱相贪并者，乃金木交合，子母相恋之象也(按：此处似含有人己两利之意)。

   荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鸇，各得真性，何敢有声。

   荧惑，火星：西者，金方。荧惑守西者，即火往销金也。

   太白金星经天者，白日之中，有星现于天上也(按：白日星不可见，惟金星最明，故有时可见)。

   金星现于天之何处，识天象者即知该处有兵革之事。故云：杀气所临，何有不倾。

   陆潜虚注：金来伐木，则为太白经天；凡杀气所临之处，则战无不克，故以象之。盖谓汞即见铅，自不敢飞。汞在乾方，故以象天。铅为金，在坤方；太白者，即金星。故日：太白经天。

   狸犬守鼠，陆云：象汞之求铅：鸟雀畏鸇，陆云：象铅之伏汞。铅汞皆归真土，是谓各得真性。

   真性者，静而不动，相敬如宾，则安得有声耶。仇注：何敢有声，所谓禽之制在气也。

不得其理章第三十七

 不得其理，难以妄言；竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人：讫不  谐遇，希能有成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。

此章与二十一《背道迷真章》意同。