父母滋禀章第三十八

     五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专  不泄，得成正道。

     五行相生，为顺行世间法，则乾为父，坤为母；五行相克，为逆用之出世法，则坤为父，乾为母矣。故曰更为父母。

     夫世间法，则此主禀与，彼含滋液，则凝精流形，而结凡胎；出世法则反复其道，雄里怀雌，则金石不朽，而成圣胎。是故能审专不泄，则自得成正道。

     陆云：“审专，即至诚专密之意；不泄，即关键三宝之意。”仇云：“审专者，至诚专一，候其药符也；不泄者，蒂固根深，守其命宝也。”

药物至灵章第三十九

   立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。

夫此道如立竿见影，呼谷传响，岂不灵且妙哉!盖天地之至象也。

   若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走。

   野葛，一名水蔓草。

   野葛、巴豆，皆毒药；周文、孔子，皆圣人；扁鹊为名医，即秦越人，著《难经》者；巫咸，神巫也，《列子》云：“郑有神巫，自齐来，日季咸，知人生死、存亡、祸福、寿夭。”

   此节盖言人服毒药，则必然致死，虽圣哲无法使之复生；若服大药，则必定长生，而造化亦不能使之死亡也。

天元配合章第四十

   河上姹女，灵而最神；得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存；将欲制之，黄芽为根。

     河者坎象，姹女为离中汞。常道交感，离处坎上，故离汞称为河上。夫此坎上离汞，至灵而又最神，一得欲火之动，则飞而不见埃尘，如鬼之隐，如龙之匿，莫知其所存。若欲制之伏之，必用戊己真土黄芽，以为其根。

   真土黄芽，即真意也。盖即绵绵密密，混混沌沌，不以心感，而以气感也。陆潜虚云：“黄者，中黄之气；芽者，爻动之萌。”究其实，则真铅而已。以此为根，则情来归性，而丹基于斯立矣。

物无阴阳，违天背元；牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎?配合未连；三五不交，刚柔离分。

   故若物无阴阳，则违造化之天道，而背生物之元始，此牝鸡自卵之所以其雏不全也。夫何以故乎?盖因配合未连，水、火、木、金、土三五不相交，阳刚阴柔，彼此相离分故也。

   施化之道。天地自然。犹火动炎上，水流润下。非有师导，使其然也。资始统正，不可复改。

   观夫雄雌交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有功巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初，非徒生时著而见之。及其死也，亦复效之。此非父母教令其然，本在交媾定制始先也。是以施化之道，乃天地之自然，犹火动而炎上，水流而润下，并非有老师指导使其如此，盖其本性然也。故乾元则资始，坤阴则统正，不可复为改变。

   请观雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，则自会得其节符，并非有良功巧象以制御之。是故男生而伏，女偃(仰也)其躯，乃禀乎胞胎之中，受元初之气使然。且非徒生时著而见其如此，即其溺水而亡也，男浮必伏，女浮必仰，亦复效初生之时。此非父母教令其如此，其本在伏仰交媾受初时元炁之际，即定位置于始先矣。人道如此，丹道亦如此，不过一顺一反耳。故前文云：自然之所为兮，非有邪伪道。  

日月含吐章第四十一

   坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。

   坎男为月者，阴中有阳精也；离女为日者，阳中有阴精也。夫月，外阴而内阳，其体黑；日，外阳而内阴，其体红。日以施外象之阳德于月，月遂得以舒其光明而变其黑体。月受日德之化，而其体乃不亏伤，而有十五日之金精壮盛，光明圆满。迷失日之外阳与月之内阳，失其契照，则金逢望后，阴侵其明。由下弦而至晦朔薄蚀 (日蚀常在朔，月蚀常在望)，则月为日掩，日为月冒，相倾相轧。月体之阳先尽消其形，阴气凌而灾害生矣。

   (按：此章完全借日月之光以喻丹道也。盖丹道，则坎上离下，月受日化，体  不亏伤，而为望；常道则离上坎下，阳失其契，掩冒相倾，而为晦。又离德施于坎体，当其金精吐盛，蟾照西川，月受日化，体不亏伤之时，正宜进火采药。若阳失其契，金逢望远，药度后天，渣质相乘，则不可复尝矣。当此之时，屈折下降，阴符自然继统矣。此又一解也。)

男女相须，含吐以滋；雄雌错杂，以类相求。金化为水，水性周章：火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏：溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢：不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。

   男女相须，即互相为用之意；以类相求，谓在同类中相求异性也。

   金化为水者，陆注：金化为水者，爻动之时，金初生水也。

   周章者，《楚辞》云：“聊遨游以周章。”注云：周章犹周流也。

   火化为土，即以离家之真意摄之，使水不滥行，此为己土，即真土擒真铅也。又知几子云：真土擒真铅者，采药之时，离能取坎，而尚有真铅制真汞者，则得药之后，坎能填离也。

   证符者，陆云：药生日符，药成日证，皆自和气中来。

   男女相须，则含吐以滋矣；雄雌错杂，则以类相求矣。此皆阴阳两性之交感也。不论丹道、世道、人类、物类，均如此。若讲丹道，则火往销金，金为火熔而化为水。但水性则周流泛滥，横溢无极，故必火化为土，使水不得行，而自为我制。若男动而施精于外，女静而藏气于内，则每致溢度过节，而为女所拘，戕其命宝，受害不浅矣。苟能用坎魄以钤离魂，使金情来归木性，不许邪淫骄奢，自然不寒不暑，进退合时，各得其和，而俱吐证符矣。

   上阳注：周章溢度，淫奢过节，则阴凌而灾生。修丹者必使一寒一暑，得进退之宜，则和合有时，火不热而符不冷矣。

四象归土章第四十二

   丹砂木精，得金乃并：金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎：龙阳数奇，虎阴数偶。

丹砂为赤色，赤色属火，木能生火，故为木精。木与火，性皆属阳，而好动，惟得金之制，乃能相并。金水二者，皆合处于坎；木火为侣，皆发生于离。金、水、木、火四者混沌，而列为龙虎。龙在五行为木，木之生数三。故龙阳数奇；虎在五行为金，金之生数四，故虎阴数偶。仇注：四者混沌。契文两见，前指乾坤坎离，取先天卦位之四正；此指金水木火，取后天卦位之四正，其实一也。盖以乾坤为鼎器，则乌兔乃药材；以水火为男女，则龙虎乃弦气。读者当善参会耳。   

   肝青为父。肺白为母；肾黑为子，心赤为女：脾黄为祖，子五行始。三物一家，都归戊己。

   肝属木，象青龙，青龙属乾，为阳为父；肺属金，象白虎，白虎属坤，为阴为母。肝木能生心火，心色赤，象朱雀，属离，离为中女；肺金能生肾水。肾色黑，象玄武，属坎，坎为中男，男即子也。肝肺心肾，皆归于中央脾土，故脾黄为祖。黄者，中央脾土之色(载于医书)。然以先天五行论之。则天一生水，而子又为五行之始矣。

 三物者，即木火、金水、戊己也；一家者，即都归于戊己一家也。故有：“五行金藉土，三元八卦岂离壬。”

   好古注：“木生火女，阳中之阴，是曰己土；金生水子，阴中之阳，是曰戊土。金木二者，俱从土生，故土又为水火之祖。此后天五行之相生者。”

阴阳反复章第四十三

   刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。

   刚柔者，乾刚坤柔也；迭兴者，阳往阴来，小往大来也。

   更历分部者，即龙西虎东也。部，一作布。盖龙本在东，今往西而建纬于酉；虎本在西，今来东而建纬于卯。卯酉者，二八之门也。

   若行世法，则似德而实刑；若用丹法，则似刑而实德。德与刑，当作生死解。行世法则似生实死；用丹法，则似死实生。刑中有德，德中有刑，刑德并会，性情相见，刚柔和合，如夫妻相得，而欢喜矣。

   悟元子曰：龙性属木为德，居东卯阳位，建纬于酉，是以性求情也；虎情属金为刑，居西酉阴位，建纬于卯者，是以情归性也。

   刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于叩口。八月麦生，天罡据酉。

   伏与杀，皆静而不动之象；生与起，则动而非静也。刑本主伏与杀，德本主生与起。 
 
   二月为卯月，生之月也。而榆荚反落者，盖河魁之凶星临于卯位，煽动木气太旺，龙性难驯，遂致为金所克、为虎所伤也。落，一作死。悟元子曰：二月万物生，榆荚反落。

   魁星辰时指卯，罡星辰时指酉，此生中有杀也。

   八月为酉月，杀之月也。而荞麦反生者，盖天罡之吉星据于酉位，当俟金气先动，虎情来归，自得木气向荣，龙德正中矣。

   上阳注：世人但闻沐浴为卯酉，岂能明刑德之故?德与生，即半时得药之比；刑与杀，即顷刻丧失之喻。德中防刑，害生于恩也；刑中有德，害里藏恩也。

   仇注：卯酉沐浴，丹家皆云：卯酉两月，停火不用。据《参同》刑德并会、相见欢喜，即《悟真篇》刑德临门所自来也。夫春和秋爽。正当温养之际，岂可云停炉息火乎?上阳子以半时得药为德生，顷刻丧失为刑杀，其于卯酉沐浴之法，洞然明白，兼可知沐浴在时不在月也。

   子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始．含元虚危，播精干子。

   子为水，为精，为坎，为铅，本在于北；午为火，为神，为离，为汞，本在于南。今则子南午北者，水火既济，精神混一，坎离颠倒，铅汞相投也。

   互为纲纪者，陆云：常道以阳为纲，阴为纪，今皆反之，故曰互为纲纪。又曰：一九之数，水中金是也。水之生数为一，金之成数为九，惟此金水，互相含蓄，遍历诸辰，循环卦节，莫非真炁之妙用”。故一九之数，终而复始。其交会之际，则含元于虚危，而播精于子矣。

   虚危者，二宿名，在北方，在人身则阴极为虚危穴；子者，亥子之间，贞元之会，时至机动，正在于此。陶注：“虚危二宿，当子位之中。”

   子时，一阳初动处也；含元，属先天寂然不动、杳杳冥冥、太极未判之时，日月合璧虚危度是也；播精，属后天感而遂通、恍恍惚惚、太极已判之时，雪山一味好醍醐是也。先天惟有一炁，后天始化为真精，而雄阳播施，乃在于子。

牝牡相须章第四十四

   关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑．雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚殊．苏秦通言，张仪合媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分剂参差，失其纲纪。虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合。立宇崇坛，玉为阶陛。麟脯凤腊，把籍长跪。祷祝神衹，请哀诸鬼。沐浴斋戒，妄有所冀。亦犹如胶补釜，以硇涂疮。去冷加冰，除热用汤。飞龟舞蛇，愈见乖张。

此章无甚深旨，不过明修道之必须藉同类阴阳耳。

继往开来章第四十五

   惟昔圣贤，怀玄抱真：伏炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元；精溢腠里，筋骨臻坚。众邪辟除，正气长存；累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦：随傍风采，指画古文。着为图藉，开示后昆；露见枝条，隐藏本根。托号诸名，覆冒众文：学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先；传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文；字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观：分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门；智者审思，以意参焉。

此章，古本称《后序孔窍章》，亦无甚深旨，不必细究。

丹法全旨章第四十六

   法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民俱惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，周天遂奔走。江河无枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入终复始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张子下。白虎唱导前兮，苍龙和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗纲施兮，压止不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。刻漏未过半兮，龙鳞甲鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。谲谲鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳。崔巍而杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊自相守。膏龙处房六兮，春华振东叩。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五．三五并危一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气蒸兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若蘗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮为胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿后世兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺叩水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门产。天道无适莫兮，常传与贤者。

   法象之至大者，莫如天地。法象，即许多代名词；天地，即是乾坤，乾坤即是男女。玄沟，天河也，指坎方。《易经．说卦传》云：“坎为水，为沟渎。玄武为北方水神，坎卦位在北方，又为水。”玄，即黑色。水之色黑，故以玄沟比喻坎卦。又，玄字含有幽深之意，沟字则形容流通之状。又沟者，象形也。数万里，形容其长也，指彼此往来之道路也。

   河鼓，谓牛郎也，象乾卦。《尔雅》云：“河鼓，谓牵牛”。《古乐府》云：“黄姑织女时相见。”盖黄姑与河鼓音韵相同，遂混用之耳。《天文志》云：“河鼓三星在牵牛北。”据此河鼓与牵牛原非一物，但此处宜从《尔雅》为是。星纪者，谓天河。在各家注解，都说是天盘丑位。盖即天盘十二个星次之一。《尔雅》云： “星纪斗，牵牛也。”言其部位在斗宿与牵牛星之间。仇氏《集注》云：“星纪在王氏本作天纪。”《天文志》云：“织女三星在天纪东端。”《岁时纪》云：“天河之东有织女，天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，使其一年一度相会。”据此，则天纪即是天河。河鼓临星纪者，谓牛郎与织女驾鹊桥而相会于天河也(按：世俗七月七日，牛女鹊桥相会。盖七月七日暗含二七之意)。

人民俱惊骇者，身为国家，心为君主，精气为人民。阴阳交感，则其中精气不免激动，而现非常之状态。俱者，指坎离两方而言。

   晷影者，即日影。又为测日影以定时之器具，器面有针，比喻离卦之作用。前却者，前为进，却为退。妄前却者，妄有所动作而进退，而进退不以矩，不合度也。离卦既妄有所动作，进退不肯以矩，则不免有洪水泛滥之灾。即木液飞扬，金精湮灭也。象尧之九年，被其凶咎。咎，盖谓咎由自取。

   当此之时，必用元神正念观察觉照，以象皇上之览视。妄动之人心，则当退后而改悔其以前之错误，以象王者之退自后。《书》云：“惟皇上帝降衷于下民。”盖皇上者，指道心也；王者，象人心也；改字，上阳本、《阐幽》本、《集注》本皆作改字，潜虚本、《脉望》本、《发挥》本、抱一本皆作后字。按文义，似用改字较优。

   关键既正其低昂兮，则一身之周天自然循环。关者，要路口之门也；键者，关牡也，又名门牡，用直木为之，双关宜低而插，键宜昂。前云：丑之大吕，结正低昂，亦是此意。此处之低昂可作俯仰讲。周天，又作害炁，又作周炁。俞琰《参同契释疑》云害炁，周本皆作周炁。朱子疑周炁二字无义理，遂改为害气，亦非是。盖害字与周字相似，炁字与天字颇相近也。今按：俞氏《发挥》、陶氏《脉望》、仇氏《集注》皆作周天；上阳本、潜虚本皆作害气。然宜从周天二字为是。奔走江河之所以无枯竭者，因先天之水常流注于元海故也。

   江河，即指河车运行之处。按：此则江河与海，皆当指离。又按：江河无枯竭之“无”字，上阳本、阐幽本作“之”字，诸本皆作“无”字。《释疑》云：旧本 “无”作“之”，非是。然“之”字理较优。盖谓江河指坎，而海指离，谓坎宫之所以枯竭者，因坎水流注于离海故也。然坎水流离，倘致枯竭，则非大小无伤矣。故尚宜斟酌。又仇注：江河无枯竭．常资神水以灌灵根，上自天河而来，下从昆仑而人。

   夫天为雄，地本为雌。今天地之雌雄者，是以天为雌，以地为雄，反其道而行之。是丹道之逆行造化，颠倒阴阳也。徘徊者，不进不退，亦进亦退之象。子者，阴极一阳生也；午者，阳极一阴生也。又子与午，言坎离两方，非指时辰。纵谓时辰，亦是活子时、活午时，而非每日昼夜之时辰。

   寅申阴阳祖者，子水生于申，午火生于寅，故曰阴阳；出入终复始者，子进阳火，午退阴符，徘徊出入，退而后进也。又，寅时之后四刻至卯时之前四刻，申时之后四刻至酉时之前四刻，方有出入之象。所谓终复始者，盖出为终，而人复为始也。后来丹经都说卯酉不讲寅申，只有《龙眉子金丹印证诗》云“兔遇上元时便止，鸡逢七月半为终”，是以寅申为用。盖以由子到巳，由午讫亥，上下各六个时辰，当以寅卯申酉之交界时，最为中心也，故不宜单提卯酉。又按：此皆是人身上的时刻，不是钟表上的时刻。

   然当此之时，宜循其斗柄；而招摇摄取，尤须执其平衡，以定其元纪。《集注》云：“斗为众纪，故曰元纪。”又云：“招摇乃斗柄，比采药之剑，取其能招摄也。斗柄起自衡星，有平衡之象焉，喻剑锋之横指也。临时交接，凡浅深颠倒，前短后长，顺去逆来，皆系此一衡，故执衡所以定丹法之纲纪。”又云：“北斗七星，自一枢二璇至三机四权为斗魁；自五衡至六开七瑶为斗杓，杓即招摇星。”又《测疏》云：“执衡招摇，执其杓而转之也。”《无根树》云：“运转天罡斡斗杓。”又云：“槎影横空须斗杓。”《丽春院词》云：“半夜开丹灶，三更运斗杓。”《金丹诗》云：“逆回海水流天谷，侧转风帆运斗杓。”《金液还丹破迷歌》云：“点开透地通天眼，斡转天关斗逆行”(以上自《无根树》下，皆在《玄要篇》中)。

   于是升熬于甑山之上兮，离家之炎火则张于其下。熬，为熬火之枢机，即白虎为熬枢之熬；甑山，离峰也。

   候白虎唱导于前兮，即金华先倡意。苍龙乃和之于后，即阳乃往和之意。

   朱雀则翱翔以戏兮，其飞扬之色具五彩。朱雀，为姹女，即汞火也；翱翔，谓能飞也。

   遭遇先天一炁之网罗来施功兮，遂压汞性之飞阳，使不得伸举。

   嗷嗷之声似甚悲哀兮，好象婴儿之慕母。盖谓神气相合，铅汞相投，如子母相恋之状。嗷嗷甚悲，乃形容其恋慕之情，非真有什么声音也。

   颠倒以就离家之阳镬兮，遂摧折以伤其毛羽。盖汞为铅伏，不得复飞扬也。此以外丹喻人元也，即朱砂人铅之时也。外丹书中有句云：“朱雀炎空飞下来，摧折羽毛头与脚，水银从此不能飞。”即摧折伤羽毛之说也。

   刻漏未过半。龙鳞甲鬣起者，谓不到半个时辰也，即如龙鳞之甲鬣，纷纷而起。甲鬣，又作狎猎，即重叠相接之意。《玄要篇。大道歌》云：“一个时间辰六候，只于二候金丹就。”吕祖《敲爻歌》云：“一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。”  于时有五色之象。炫耀夺目，变化之状，神妙无常。《敲爻歌》云：“一派红光列太清，铅池迸出金光现。”《道情歌》云：“霞光万道笼金鼎。”又云：“一颗红光似至真。”又云：“远似葡萄近似金。”《打坐歌》云：“神光照耀遍三千。”又云：“半夜三更现红莲。”《金丹歌》云：“一颗红光似月明。”《固漏歌》云：“浑身一片霞光照。”又云：“紫气红光常晃耀。”此皆五色炫耀变化，无常之象。

   谲谲然在乾鼎中沸驰，暴涌而不休止。于是逆行而上，火逼金行，接连重叠，由河车、夹脊而至泥丸，再累累然下降绛宫、黄庭而人丹田。其时内视所觉之形象，既似犬牙之互相错距，一升一降，若有所磨擦也。又如仲冬之寒冰片片，色白而有光也。而阑干吐钟乳，崔嵬而杂厕交积，相支拄等说，皆形容其身中奇异之景象也。《测疏》谓：是乃大药还丹之验。钟乳，中空而透明之石。崔嵬，土山之戴石者。《测疏》又作：崔，巍巍高峻貌；交积，即渐凝渐钟也。总之形容其各种景象之不同也。

   但所以能如此者，盖由阴阳得配，然虽有种种景象，而不可着相生心。若一着相，便落在后天，故只能淡泊相守。则自有神妙不可测之变化。

   所谓青龙处房六者，青龙与房宿，皆位于东也。然《河图》之数，东方乃三与八，不是六。此云六者，因为水之成数，木生于亥故耳。故云：春华(一作花)震东卯。春、震、卯皆属木，在东方。

   白虎在昴七者，白虎与昴宿，皆位于西也。然《河图》之数，西方乃四与九，不是七。此云七者，因七乃火之成数，金生于巳故耳。故云：秋芒兑西酉。秋、兑、酉皆属金，为西方。秋芒者，秋谷垂芒也。

   朱雀在张二者，朱雀与张宿，皆位于南也。故云：正阳离南午。夏、离、午皆属火，为南方；二，为火之生数；正阳，即夏令。

   金、木与火三者，俱来朝宗，如家属之为亲侣，本来只水火之二物，其结果乃成为三五。按：三五者，有三说：(一)三五即十五，房六、昴七、张二，共为十五数；(二)子午数合三，戊己号称五，三五既和谐，八石正纲纪，乃水一火二，连土五在内，合称三五；(三)东三南二一个五，北一西四一个五，戊己中央一个五。也是三五。

   三五并于危宿水一之处，即北方虚危穴，为先天一炁发生之所。故云：都集归一所。此即混为一也。但《集注》谓：“危一，指真一之炁；一所，指黄庭神室。，’此又是一说。又按：从《集注》似文义较顺，盖谓金、木、火三五并危宿水一，都集归于黄庭中央之土，为一所也。

   所谓治之如上科者，谓大药已得之后，当从事温养功夫，亦如前筑基固命之法，惟日数则当从此处起头。故云：日数亦取甫。取者，资也；甫者。始也；取甫，犹言资始。  

   先白者，陶注云：采之类白，金液之色。后黄者，凝而至坚，号曰黄舆。赤色达表里者，造之则朱，火色内外也。 
 
   所谓第一鼎者，陆云：先天之物；食黍米者，陆云：初得之丹。经云：元始有一宝珠，悬于虚空者，盖是物也。此皆是自然之所为，并非有邪伪之道故。若山泽之气自然相通，兴云自然为雨，泥竭自然成尘，火灭自然化土，蘗染自然为黄，蓝染自成绿组，皮革久煮自能成胶，曲蘗作酵。自酿成酒。此皆因同类之易于施功，非种则难以为巧也。蘗，音柏，俗名黄柏，可作黄色染料；蓝，即今之靛青；绿组，即绿丝绳也。又《测疏》云：“炎火下张，升熬甑山，即山泽之蒸气也，化为玉浆，降下重楼，滋液润泽。和通表里，即兴云为雨，洗濯乾坤，皆成明润也。故蒸气，则白云朝于顶上：化雨，则甘露洒于须弥。及乎铅为火锻，则日以渐抽，化为窗尘。片片飞浮而去，是泥竭而成尘。汞为铅擒，死归厚土，烟消烬灭。冷于寒灰，是火灭化为土也。”又《集注》引：“或云染黄成绿，于色相中求药也；皮革煮胶，火候欲其完足也；曲化为酒，得气者常似醉也。”此说亦牵强支离，不合本意。

   惟如斯之妙术审谛，不稍妄语，传于亿万世后，昭然自可考据。焕然若星之经汉。众目共睹；昺然如水之宗海，万古不移。只要思之务令详熟，反复环视上下，千周万遍，彬彬可睹，精诚感通，神明造人，心灵自悟。探端索绪。必能得其门户也。盖天道并无适莫，常传与有贤德之人。审谛，细考根蒂也；汉，天河也；探，以手摸物也；端，头也；绪，丝端也；端绪皆言纲领；门户，即坎离；适，音的，适莫，谓一定也。《论语》云：“无适也，无莫也，惟义之比。”   

   又《集注》谓：“此章举《参同契》而约言之。”法象天地，是刚柔配合乾坤，为鼎器也。河鼓临纪，是男女相须，坎离为药物也。玄沟取象于坎门，关键取象于离户，晷影则离之神火，江河则坎之神水。王者退改，以中心为主宰也。雌雄者，人身之天地。低昂者，颠倒之阴阳。子午寅申，指火符之进退。循斗执衡，以魁柄为纲纽，出入终始，筑基而温养，首尾运火之功也。白虎唱而苍龙和者，原金华唱而阳往和乎。朱雀翔而五彩飞其河上．姹女得火则飞乎。纲罗施而不得举者，其魄以钤魂，不得淫奢乎。刻漏未半而龙鳞狎猎，是盖簇年月于一时，簇时刻于一符，凝精流形其在斯乎。此条皆借外丹景象以形容内丹之神妙，即谓滋液润泽，施化流通。各得其和，吐证符邪。震东兑西，乃龙呼而虎吸，正阳离南，殆守西之荧惑邪。分之为三五，合之皆归一，斯即三五与一，天地至精，九还七返，八归六居耶。白黄与赤，盖采之类白，造之则朱，得黄舆而成丹矣。象且白赤，为金火之色。金火相交，不离戊己者，玄牝之门，天地之根，真铅真汞于此而生，成人成圣由此而出。经云：“孔窍其门。”此云：“得其门户。皆此物也。天地之法象雌雄，篇中频露意矣。”而又云：“山泽通气，何也?山泽之咸，兑艮合体。”《易》曰： “柔上而刚下。”上而悦男下女，二气感应以相与，其于丹法，尤为显著。柔上刚下，象其颠倒低昂也。止而悦者，艮性欲其专一，兑情欲其和谐，以此男求于女，则有感而必应矣(下略)。

鼎器歌第四十七

   圆三五，径一分。口四八，两寸唇。长尺二，厚薄匀。腹齐三，坐垂温。阴在上。阳下奔。

   圆，一作围；径，一作寸；齐，一云即脐；齐三，一作三齐，一作三正；垂，作待字解。

   圆为乾鼎。方为坤炉。算术上公式，圆形三寸，径长一寸；圆形三五，径长一五。故云：圆三五，径一分。方形八寸，则径长两寸，而四围适有四个两寸，二四得八，故云：口四八，两寸唇。又三五一为奇，故象乾；二四八为偶。故象坤。长尺二者，比十二月，十二时，十二律，卦气循环无参差也。厚薄匀者，即调停火候，配合均匀，念不可起，意不可散，念起则火燥。意散则火寒也。腹齐三者，外丹鼎炉腹下三足，人元亦象之也。

坐垂温者．坐待其气之温暖也，即吕祖《沁园春》词云：“七返还丹，在人须先炼己待时；正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。阴在上，阳下奔者，坤炉之坎卦在上，而坎中之一阳爻(即水中金)，望下而奔人乾家也。”亦即取坎填离、水火既济之义。

   首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。

   首尾武，中间文者，此言下手及末后皆用武火，中间则用文火。外丹烧炼，凡拉动风箱，加足煤炭，火力盛强者，即算武火；不动风箱，火力平和者，即算文火。内丹文武火如何解释，则人各一说。或云：先天丹母为文火，后天药符为武火。或云：呼吸有数而繁重为武火，无数而轻微为文火。或云：打起精神驱除杂念为武火，温温不绝绵绵若存为文火。或云：文火乃发生之火，求铅之时用之；武火乃结实之火，结丹之时用之。或云：后天鼎中筑基与温养之火为武火；先天鼎中大药还丹之火为文火。如此种种，莫衷一是，惟在修炼者自己把握矣。然遇真师传诀者又当别论。

   始七十，终三旬，二百六，善调匀者，即七十日、三十日、二百六十日，共计三百六十日，即是十二个月，亦即一年一周天也。但此亦是比喻。若缩短而言，则一月三十日，共计三百六十时辰，未尝不可代替三百六十日。倘再缩短言之，则一日十二时辰，未尝不可代替十二个月。

再以攒簇火候而言之，则一刻之中，亦备一年之气候。因一刻之中有一个周天，一个周天等于一年故也。此四句，各注家无一合原书之本意者，大概都属牵强附会。

   阴火白，黄芽铅者，阴火，即白雪，故云阴火白；白雪属阴火，则黄芽当属阳火，故曰黄芽铅。

   两七聚，辅翼人者，青龙七宿与白虎七宿，阴阳二火聚在一处，以辅翼行功之人也。陆注：铅汞之气同聚中宫，辅翼人身以成仙体。《集注》又云：“两七者，或云十四以下之鼎器，取其气旺而药真。运火须九鼎，故曰聚也。”

   赡理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，惰性纯。却归一，还本元．善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远。极幽玄。若达此，会乾坤。

   赡理脑，定升玄者，即目视顶门，赡顾其脑，久之则自能药气升顶。顶者，玄宫也；赡理，即赡养修理之义。此即丹法所谓移炉换鼎也。

   子者，婴儿也。婴儿处于玄宫之中，得以安存。

   来去游，不出门者，只能优游于一身之中，不能出神于玄门之外，盖婴儿幼小未成人也。及乎渐凝渐大，情性日纯，再退归元海，还于本原，用抱元守一之功，要善事爱敬如君臣之间。若是者，至一周年之久甚为辛勤，严密防护，切莫迷昏。

   如是之后，方可阳神透顶，来往自如途路。远则放之弥乎六合也，极幽玄则卷之潜藏深渊也。若能达此，则宇宙在手，万化生身，会通乾坤之理矣。会通者，即融会贯通也。

   刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙麟。游太虚，谒仙君。受图箓，号真人。

   刀者，撇为戊土，折为己土，乃戊己二土。刀圭者，二土成真也，金丹大药也。既沾刀圭，魄魂自净，于是得长生而居仙村。沾，当“得”字解。魄魂净。即身心大定，烦恼全无，六根清净，寝无梦，觉无忧也。若欲如此，惟乐道者能寻大道之根宗。以先天一炁为之本，审五行之顺逆，使生克制化得其宜(按：即火往销金，金伐木荣之类)，定药物之铢分(按：即二者以为真，其三遂不入，火二与之俱之类)，使铅汞抽添合度。此等至理，但可审思密藏，难以口谈文述。惟默默行之，三年九载，道成德就，则身外有身，驾鹤骖龙而神游乎寥廓之表；膺箓受图，而天赐以真人之号，是谓圣修之极功，丈夫之能事毕矣。

   (按：此节为潜虚语，其注解本文已极明显，不必再注，故录之。)
又，麟，一作鳞。

序第四十八

   《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说．纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

     《参同契》者，敷陈梗概，不能纯一。敷，即宣布也；陈，告也；梗概，大略也；不能纯一，谓不能纯粹精一，完全宣露也，即前文所谓写情著竹帛，又恐泄天符也；泛滥而说者，广说，不说一件也，如有时说天地，有时说人类，有时又说物类，用种种譬喻也；阔略仿佛者，辽阔而约略，仿佛似之也。 

今更撰录，补塞遗脱者，谓更撰录歌赋序文，以补塞本文之遗脱也。

润色幽深，钩援相逮者，即润色幽玄深邃之文章，钩之援之，使相连 也。钩援，攻城器；逮，作连字解，即指歌赋之类。

   旨意等齐，所趋不悖者，谓所作之歌赋等，其宗旨之意与原文相同。所趋之途，并不悖谬也。  
 
   故复作此者，因补塞遗脱之故，复作此。命三相类者，命其名为三相类，即大易、黄老、炉火三道由一之意。则大易之情性尽矣者。谓虽可分而为三，实不能出大易情性之外，能明此三者相类，则大易之情性无不尽矣。

   大易情性，各如其度者，谓大易情性，不外乎一阴一阳耳。阴之度数若干，阳之度数亦若干，盖阴阳之数必须相配也。故云：大易情性，各如其度。

   黄老用究，较而可御者，言黄帝、老子发明之妙理，应当用作研究，且较然可以运用而乘御。

   炉火之事，真有所据者，炉火即地元黄白术，天元神丹也。学者得诀之后，依法实行，按程修炼的，有成就之可能。古仙都有服之而飞升者。故云真有所据。

   三道由一者，谓大易、黄老、炉火表面虽可分而为三，然皆不出阴阳配合各如其度耳。故云：三道由一。

   俱出径路者，谓三道若能明理得诀，而具足机缘，皆是至简至易之事，并非繁难也。径路者，谓路极近也。

   枝茎花叶，果实垂布，正在根株，不失其素者，谓有枝茎与花叶果实自然垂布，然其正则在根株之不失其素。以喻修道者之能由结丹而脱胎神化。推其所以能如此者，则在绵绵呼吸调养元神，正心诚意不失其根本之朴素也。 
 
   诚心所言，审而不误者，谓此皆魏公诚心所言，苟能细审其理而行之，决不误人也。

   郐国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。宴然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣。一统其伦。务在顺理，宣耀精神。施化流通，四海和平。表以为历．万世可循。叙以御政，行之不繁。

   郐国鄙夫者，郐国在河南，会稽在浙东，借郐国以寓会稽；鄙夫者，自谦也，谓处边鄙之夫，亦谓鄙陋之人也。幽谷朽生者，幽谷，山谷中；朽生，谓无用于世也。

   挟怀朴素，不乐权荣者，谓心中怀着朴素之念，不喜争权夺利富贵荣华也。

   栖迟僻陋，忽略利名者，谓栖迟于僻陋之处，忽略货利声名。

   执守恬淡，希时安平者，即执守恬淡生活，只希时局安平。

   宴然闲居，乃撰斯文者，谓方可宴然闲居，乃得撰作斯文。

   歌叙大易，三圣遗言者，谓所做者诗歌之文，所叙者大易之道。三圣，即伏羲、文王、孔子也；遗言，即遗传之言。

   察其旨趣，一统其伦者，盖谓三圣之遗言，若察其宗旨与趣向，实一统其伦而无殊。皆不出一阴一阳之道也。   

   务在顺理，宣耀精神者，谓其所务者，在乎顺自然之理，而宣化光耀吾人之精神。

   施化流通，四海和平者，谓若能顺自然之理，以宣耀精神，而施化流通于宇宙之间，自然能四海和平，而万国咸宁。《尧曲》云：光被四表，格于上下。亦同此理。

   表以为历，万世可循者，即表明大易阴阳消长之道以为历，则虽万世可以遵循。故《易传》云：“君子以治历明时”。

   以御政，行之不繁者，即叙大易之道，以御政治，则亦可以端拱无为，行之简易而不繁，所谓道无为而无不为也。

   引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一无舍，可以长存。配以伏食，雌雄设陈。四物念护，五行旋循。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连．同出异名，皆由一门。

引内养性，黄老自然者，谓用大易之道，引之于内，以养心性，即黄老自然之道也。盖黄老养性，亦不外乎大易之阴阳也。

 含德之厚，归根返元者，含德，即含受先天一炁也。盖道德皆本乎一炁也。广义的谓道，狭义的谓德；普遍在宇宙间的谓道，寄存在人身中的谓德；统而言之谓道，分而言之谓德。所谓德者，即一炁在乎人身也。今含受先天一炁，使之深厚，自然能归根返元(按：含德之厚句，本《道德经》)。

   近在我心，不离己身，抱一无舍，可以长存。盖谓此等道理，皆近在我心，并不离乎己身，苟能抱元守一，而无舍弃，则自可以永远长存矣。

《集注》云：“此即久视长生之道也。”又《道德经》云：“含德之厚，比于赤子。”又云：“归根曰静，静曰复命。”又云：“载营魄抱一，能无离乎?”又《孟子》亦云：“操则存，舍则亡。”亦此同理。

   配以伏食。雌雄设陈，四物含护，五行旋循者，以天、地、人三元皆可作注。盖天元本讲伏食，而地元则天元之初步；人元之伏食，则伏先天一炁。然皆须雌雄设陈，用阴阳相配合，龙虎雀龟之四象为念护，加戊己二土为五行。以周旋而循环其间，方可成丹。

   挺除武都者，挺除，犹云排却；武都，山名，产二黄之地。《集注》云：炼药封口，用武都山紫泥。八石弃捐者，《集注》：“朱砂、硼砂、硇砂、雌黄、雄黄、硫黄、砒霜、胆矾谓之八石。”三元之道，均不须如此繁杂，故皆在挺除弃捐之例。

   审用成物，世俗所珍者，存存子注：能审其作用而成物，则九年成白雪。十二年成神符，白日飞升，枯骨生肉，为希世之珍。此炉火伏食之道也。

   罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门者，谓大易、黄老、炉火，今虽罗列为三条，然其枝茎实相连络，道理可以一贯，同出于一途而异其名耳。若论归根返元，皆由一门也。

   非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被罪愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。

非徒累句，谐偶斯文者，谓并非徒然累叠成句，和谐排偶，而为斯文。

   殆有其真，砾硌可观者，谓殆有其至真之理，明白显露，而可以观也。砾硌，明白貌。

   使予敷伪，却被罪愆者，即假使予宣布的道理是虚伪的，却要受一种过愆。

   命《参同契》，微览其端，辞寡道大，后嗣宜遵者，谓所以命名为《参同契》者，盖微览金丹大道之端也，言辞虽寡，而其道实大，后嗣应当遵循。

   委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形为仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际。水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣．各相乘负，安稳长生。

   此魏伯阳歌四字隐语也。俞琰注：委时四句藏魏字，化形四句藏伯字，敷陈四句藏阳字。委邻于鬼，魏也；百去其一，下乃白字，合于人，伯也；汤与厄遭，隔去其水，而并以厄傍，阳也。陶注：柯叶四句藏歌字。柯失其荣，去木成可；乘者加也，两可相乘，为哥；负者欠也，哥旁附欠为歌。

   知几子云：“有韵之文，谓之歌，即所谓歌叙大易也。”又云：“此节文义亦可顺解，委弃时俗，以避物害，身居寥廓之境，几与山鬼为邻矣。意在韬声学仙，百世重游，如丁令威化鹤归来也。敷陈羽翮者，羽化之后，四方任其翱翔矣。东西南倾者，缺北方之水，则火木旺而销金，故喻汤年大旱，柯叶萎黄，水枯不能生木也。神仙则身外有身乘鸾跨鹤，不受侵陵生灭矣。故曰：“各相乘负，安稳长生。